Невинность, знания и ощущение чуда: почему мы перестали удивляться миру, как это было в детстве? - Бхагаван Раджниш (Ошо)

Почему Бог вообще сотворил мир? Он был ему нужен? Если этот мир был ему нужен, значит, он так же подвержен нужде, как и человек, – значит, он не совершенен, чего-то в нем недостает.

Я слышал:

Один человек отправился к знаменитому портному и сказал, что ему как можно скорее нужен костюм – он собирался в кругосветное путешествие. Портной ответил:

– Послушайте, это займет по меньшей мере шесть недель – я слишком занят. И к тому же я перфекционист: когда что-то делаю, я делаю все идеально. Вам придется подождать как минимум шесть недель, раньше это невозможно.

Заказчик возмутился:

– Шесть недель? Вы помните, что Бог сотворил целый мир всего за шесть дней?

И портной ответил:

– Я знаю. Так посмотрите на этот мир. В нем полный бардак. Вот что происходит, если вы делаете что-то за шесть дней. Я не могу поступить так же, на ваш костюм уйдет шесть недель.

Почему Бог сотворил этот уродливый, несчастный мир? Для чего он сотворил этот ад? Он кажется не очень-то талантливым творцом, он производит впечатление очень низкопробного ремесленника. В этом мире тысяча и одна ошибка.

Вы ничего не решаете, отвечая на эти «почему». Будда гораздо ближе к истине, он говорит, что никто никогда не создавал этот мир. Таким образом, он отбрасывает ваш вопрос. Он утверждает, что мир всегда был и всегда будет – без какой-либо причины, без каких-либо объяснений. Он существует без всяких оснований. Это трудно для рационального ума, потому что мы всегда ищем причины. Как только находится объяснение, нам становится комфортно и хорошо от того, что мы знаем. Но что вы знаете?

Вся теология на протяжении веков не представила ни единого ответа. Вся философия пяти тысяч лет доказала свою полную бесполезность.

Если вы понимаете меня, тогда я бы хотел сказать, что никогда не наступает момент знания, когда вы поняли, почему мир такой, какой есть, и не другой. Чем глубже вы движетесь в свое существо, тем меньше и меньше возникает вопросов. Однажды все они пропадают. Я не говорю, что вы получаете ответ, просто вопросы исчезают. Тот, кого мы называем просветленным, – не тот, кто знает ответ, но тот, чьи вопросы исчезли. Он больше не спрашивает. В этом состоянии возникает глубокая тишина, предельная тишина, абсолютная тишина. И прекрасное незнание.

Это незнание приходит, это незнание и есть просветление. Будда ничего не знал. Все, к чему он пришел, это к тому, что все вопросы исчезли. Теперь его голова больше не гудит, весь шум исчез. Он остался один, в тишине. Он больше не является знающим, у него нет никаких иллюзий о том, что он что-то знает. Он просто не знает ничего. Вот что Будда называет нирваной – ничего не знать, или знать лишь ничего.

Быть в состоянии незнания – это самадхи.

Не мог бы ты, пожалуйста, рассказать о различии между невинностью и глупостью?

Невинность – это предельное цветение вашего сознания. Даже ребенок не невинен, он просто невежествен. Он не знает, но не осознаéт того, что не знает. Ребенок с большой вероятностью станет глупым, потому что обществу нужны глупцы, религиям нужны глупцы, политикам нужны глупцы. Все власть имущие нуждаются в том, чтобы массы оставались глупыми. Глупость людей – это возможность для всех власть имущих их эксплуатировать.

Редко кто устраивает бунты против религий, политики, социальной структуры, пытается сохранить свою индивидуальность и предпочитает знаниям невежество, потому что невежество, по крайней мере, естественно. Быть знающим – значит очень отдалиться от своей природы.

Тот, кто бунтует против всех этих заинтересованных кругов и обнаруживает, что он знает только то, что ничего не знает, – это невинный человек.

Когда китайский император Ву спросил Бодхидхарму: «Кто ты?» Бодхидхарма ответил: «Я не знаю». Это было не невежество. Бодхидхарма – один из тех немногих людей, которые пришли к невинности. Последние слова Сократа: «Я знаю только то, что ничего не знаю».

Глупость распространена. Она бывает разных размеров, разных форм: христианская глупость, индуистская глупость, мусульманская глупость, буддистская глупость, коммунистическая глупость. Один из признаков глупости – она никогда не заглядывает внутрь. Она может смотреть вовне: например, индуист считает, что Иисус не может быть просветленным, по той простой причине, что он пьет вино и общается с проститутками. Индуистская глупость не может признать в Иисусе просветленного. Христианин не видит, что Кришна просветленный. У него было шестнадцать тысяч жен, все они были силой уведены от мужей, от детей – и этот человек – воплощение Бога? Христианину трудно понять, как Кришна может быть воплощением Бога. Он заставляет Арджуна отправляться на войну, убеждает его – против воли – идти на войну, которая известна в Индии, как Великая война, и которая навсегда разрушила Индию. Она переломила Индии хребет, с тех пор Индия не может достичь никаких высот. Она стала доступна для всевозможных завоевателей, ее стало легко поработить. И вся ответственность лежит на Кришне.

Христианин верит в заповедь: «Возлюби врага своего, возлюби даже своего соседа»… Меня всегда удивляет, почему Иисус не сказал: «Возлюби также свою жену, возлюби также своего мужа», – потому что враг находится далеко, возлюбить врага легко. Возлюбить соседа труднее, а возлюбить жену или мужа почти невозможно.

Христианское учение кажется наполненным идеями мира, а учение Кришны кажется наполненным идеями войны, насилия. Нет, невозможно, чтобы христиане приняли Кришну. Они видят глупость индусов, которые верят в Кришну.

Христиане не могут принять даже Гаутаму Будду, по той простой причине, что он никогда не лечил больных людей, не возвращал зрение слепым, не воскрешал мертвых. Так что же он тогда за спаситель? Он никому не служил, а служение – это религия в христианском понимании.

Теперь посмотрите с другой стороны. Если вы спросите буддиста: «Ты думаешь, Иисус Христос – спаситель?», он просто засмеется и скажет: «Спасители не оказываются на кресте. Иисус не смог спасти самого себя, он притворщик, лицемер, заявляющий, что может спасти все человечество». И индуисты, и джайны, и буддисты, – все индийские религии верят, что если кого-то распяли, это означает, что в прошлой жизни он, скорее всего, совершал тяжелые преступления, может быть, убивал людей. В противном случае, распятие невозможно. Оно должно иметь какое-то отношение к его прошлому воплощению. Джайны говорят, что когда Махавира, их спаситель, идет по дороге, даже колючки расступаются на его пути. Потому что Махавира не совершал никаких преступлений в своей прошлой жизни, и даже колючка не может причинить ему страдание. Индуисты говорят, если Мире дать яд, то этот яд превратится в нектар, потому что в своей прошлой жизни она не совершила ни одного греха. Так что распятие Иисуса, которое имеет большое значение для христианина – для индуистов, джайнов и буддистов всего лишь доказательство, что этот человек – притворщик.

Это свойство глупости: она может смотреть на других, но не может заглянуть внутрь себя. Ни один христианин не способен увидеть ничего неправильного в Иисусе Христе, ни один индуист не может увидеть ничего неправильного в Кришне, ни один буддист не может увидеть ничего неправильного в Будде. Внезапно весь их разум исчезает, они мгновенно становятся отсталыми, они падают назад. Это – один из признаков глупых людей.

Глупые люди могут стать очень знающими. Они могут стать великими философами, священниками, шанкарачарьями, аятоллами, великими раввинами, полными знаний, но все их знания заимствованы. Внутри они просто пусты, и прикрывают эту пустоту заимствованными знаниями. Это не их собственный разум стал более острым, это лишь их интеллект переполнился информацией.

Помните, у компьютера нет разума, но у него есть память. Он может содержать столько информации, сколько вы в него загрузите. Глупый человек может стать великим философом, всемирно известным философом, но он – всего лишь компьютер. Все его знания – это информация, память, но не опыт. Здесь он оказывается очень глуп.

Я приведу вам примеры двух выдающихся философов.

Один – знаменитый греческий философ, которого считали одним из величайших математиков, он многое открыл в этой науке. Он открыл принцип средних величин – это его величайший дар миру. До него никто даже не думал о подобном.

Однажды воскресным утром он повез свою семью на пикник. Им нужно было пересечь небольшую речку. Жена сказала:

– Посади детей на плечи, – у них было четверо детей, – двоих возьму я, двоих возьми ты.

Он сказал:

– Подожди. Я математик, и не обычный математик. Давай я сначала узнаю средний вес детей и среднюю глубину реки.