Сердце Йога-сутр - Б. К. С. Айенгар

Эта сутра раскрывает внутренний аспект пранаямы. Выдох, вдох и задержки между ними нужно регулировать через удлинение и придание им тонкости и точности с учетом физиологического состояния корпуса и его возможностей.

По сути это внутренний (антаранга) аспект пранаямы. В Самадхи-паде Патанджали называет еще один аспект пранаямы в форме пассивного выдоха и задержки (речака и кумбхака).

Вдумчивость ума (манолая) возникает под воздействием медленного, мягкого, тонкого, устойчивого выдоха, который сохраняет безмолвие сознания.

Такая пранаяма предлагается как способ усмирить колебания мыслительных волн, не прибегая ни к каким техникам. Я же привожу те сутры о пранаяме, которые подразумевают технику и методологию. Такая пранаяма позволяет испытать пассивность, вдумчивость и бдительное состояние ума. Она указывает на связь между методом пранаямы (который я разъясню ниже) и ожидаемой переменой в состоянии сознания.

Пранаяма с мягким выдохом и пассивной задержкой без напряжения предлагается для достижения читта прасаданы, умиротворенного состояния сознания, при котором беспокойный, колеблющийся ум достигает устойчивости и спокойствия.

Определив благоприятные свойства читты как дружелюбие, сострадание, радость и развитие беспристрастности к пороку и добродетели (I. 33), Патанджали не напрямую уподобляет вайрагью (отрешенность) в пранаяме переживанию непривязанности, которая является шагом на пути к отрешенности.

Патанджали описывает четыре вида пранаямы в трех разных сутрах. К первым трем видам относятся:

1. Ритмичный глубокий вдох (пурака) и выдох (речака) без задержки;

2. Задержка после вдоха (антара кумбхака) и задержка после выдоха (бахья кумбхака);

3. Пранаяма, регулируемая и выверяемая с крайней точностью, с длинными вдохами и выдохами, которые нужно развивать до уровня крайней тонкости.

Обозначив три вида пранаямы в двух сутрах (II. 49–50), Патанджали называет четвертый вид в сутре II. 51:

Эта пранаяма за пределами усилия и старания. Она не подразумевает регуляцию вдохов, выдохов и задержек, не предусматривает параметры (место, продолжительность и точную вымеряемость). Она осуществляется без усилий и без стараний и представляет собой состояние турия, находящееся за пределами пробужденности, сна со сновидениями и сна без сновидений.

Такая пранаяма исходит от читты. Когда читта автоматически и непроизвольно остается спокойной, дыхание останавливается. Такая задержка не имеет параметров, выходя за рамки трех вышеперечисленных видов пранаямы, которым свойственна определенная методология. Я называют это мановритти ниродха без пранавритти ниродха. Вместо того, чтобы косвенно успокаивать ум, используя дыхание как инструмент, ум контролирует и сдерживает дыхание напрямую. По этой причине эту пранаяму называют непроизвольная пранаяма.

15. Результаты практики пранаямы

В этом четвертом состоянии (II. 51) ощущение созерцателя и зримого исчезает и осознанность (праджня) распространяется по всему телу. Не турия ли это, не кайвалья, не мокша?

Взгляните, как Патанджали разъясняет самый тонкий и самый возвышенный тип пранаямы в антаратмическом аспекте, при котором все движения мыслительных волн усмиряются сами собой вне зависимости от наружного или внутреннего дыхания.

Здесь можно провести несколько параллелей с некоторыми теоретическими положениями йоги, которые помогут постичь глубину практики пранаямы.

Рассматривая сутру I. 34, я прихожу к убеждению, что задержка после выдоха (бахья кумбхака) предполагает нивритти маргу (движение к источнику), а задержка после вдоха (антара кумбхака) – путь эволюции от источника к периферии (правритти марга). Такой тип пранаямы подразумевает не что иное, как полную погруженность (лая). Если выдох ― это состояние пустоты (шунья), то вдох – это состояние не-пустоты (ашунья). За пределами этих состояний есть состояние пустоты и не-пустоты (шуньяшунья), в котором созерцатель сият словно полная луна.

Пранаяма позволяет совлечь покровы с созерцателя, и в этом ее основное воздействие.

Практика пранаямы превращает ум, разум и сознание в инструменты для дхараны, следующей ступени аштанга-йоги.

Как я писал выше, каждая асана объединяет в себе акару, укару и макару пранава мантры, точно так же пранаяма как асана выражает мантру аум. Вдох (пурака) олицетворяет акару, задержка дыхания на вдохе (антара кумбхака) – укару, а выдох (речака) и задержка после выдоха (бахья кумбхака) – макару. Фактически акара обозначает Бытие и творение (Брахма), укара – Организацию и защиту (Вишну), а макара – Гибель порока и зла в человеке (Махешвара).

Обычно мы обучаем вдоху, а потом выдоху, но некоторые йоги в качестве акары рассматривают речаку (например, Брахмананда в своем комментарии к «Хатха-йога прадипике» известном как Джйотсна). Поскольку перед началом пранаямы мы отпускаем дыхание, то есть выдыхаем, такой подход не совсем согласуется с философией и техниками пранаямы. Выдох делается для того, чтобы подготовить легкие для дыхательной практики. Поскольку пранаяма начинается после того, как остатки воздуха полностью выталкиваются наружу с помощью выдоха, я могу заключить, что акара аум все-таки соответствует пураке.

Эта мантра джапа в пранаяме учит нас обнаруживать сердцевину существа. Если в чашке ничего нет, это не значит, что она пустая – ее наполняет воздух. Если налить в нее воду, то воздух вытеснится. Размышляя над этим, я задался вопросом, что обеспечивает пространство для вдоха (пурака), чтобы он наполнил легкие, и для выдоха (речака), чтобы он устремился наружу.

Когда дыхание движется внутрь, созерцатель устремляется наружу, разворачиваясь из своего вместилища, дабы достичь наружных границ тела (зримого). Во время задержки созерцатель сливается (самьйога) с корпусом, дабы пережить зримое и интегрироваться с ним (самьяма). На выдохе мы переживаем движение зримого (корпус) внутрь к вместилищу созерцателя. Корпус, зримое, это пракрити, а созерцатель – пуруша.

Это означает, что на вдохе созерцатель разворачивается наружу и устремляется к корпусу (зримое), в то время как на вдохе-задержке (антра кумбхака) созерцатель и зримое соприкасаются и сливаются воедино. На выдохе-задержке (бахья-кумбхака) зримое движется к созерцателю и сливается с ним, дабы пребывать в отдохновении в его обители.

Благодаря метафоре с чашкой я также научился ощущать вишва четана шакти, Высшее существо, в форме пуруши, устремляющегося наружу из своего вместилища и обеспечивающего пространство для чайтанья шакти (ваю), которая проникает внутрь. При выдохе я чувствую, как чайтанья шакти устремляется наружу, а пуруша возвращается в свою обитель. Во время антара-кумбхаки я ощущаю единство пуруши и пракрити (тело), а во время бахья-кумбхаки ощущаю, как пракрити охватывает пурушу.

Чтобы управлять миром, Высшее существо проявляет себя в трех ипостасях. Я уже упоминал о них – это Брахма, Вишну и Махешвара. Ипостаси Ади Пуруши представляются в виде тримурти, трех основных божеств нашего пантеона. Тримурти можно ощутить во время практики пранаямы: вдох (пурака) представляет собой созидательную энергию творца, утверждающую Бытие (Брахма); задержка (кумбхака) – Организующую силу жизни (Вишну), а избавление от нечистот дыхания на выдохе (речака) – Губительную силу разрушения (Махешвара). Если сдерживать дыхание, загрязненное токсинами, оно начнет съедать жизненные силы. Таким образом, для меня три функции пранаямы – вдох, выдох и задержка – отражают три главные функции Бога.