Болезнь в свете православного вероучения - Жан-Клод Ларше

физические, богословские, этические и практические. 46, 50, 51; Он же. Гомилия XI, 1 // PG. Т. 151. Col. 125A.

71

См., например: Иоанн Златоуст , свт. Беседы на Книгу Бытия. XVI, 1, 5, 6; XVII, 7; Григорий Нисский, свт . Большое огласительное слово. V, 11; VII, 1; Он же. Об устроении человека. XX // PG. Т. 44. Col. 201A; Он же. О девстве. XII, 2; Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалассию . 42 // PG. Т. 90. Col. 408BC; Он же. Письма . X. Col. 449B; Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. III, 1.

72

Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалассию. 42. Col. 408B.

73

Феофил Антиохийский, свт. Послание к Автолику. II, 25.

74

Ириней Лионский, св . Против ересей. V, 15, 2.

75

Нил Сорский, прп . Устав. VII.

76

Григорий Палама, свт. Гомилия. XXXI, 1 // PG. Т. 151. Col. 388BC. То же находим: Иоанн Златоуст , свт. Беседы о статуях. XI, 2; Феофил Антиохийский, свт. Послание к Автолику. II, 25

77

Согласно толкованию святых отцов, первородный грех состоял в попытке самообожествления человека. См., например: Иоанн Златоуст, свт. Беседы о статуях. XI, 2; Ириней Лионский, св . Против ересей. V, 3, 1; Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. II, 30; Симеон Новый Богослов, прп . Богословские и этические трактаты. XIII, 60. Человеку предназначено стать богом, в один голос утверждают святые отцы ( см.: Gross J. La Divinisation du chrétien d’après les Pères grecs. Paris, 1938), но в Богеи через Бога.

78

См.: Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово V, 11; Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры XVI, 4; Григорий Палама, свт. Главы физические, богословские, этические и практические.46; 48; 66.

79

Афанасий Великий, свт. О воплощении Бога Слова. IV, 4.

80

См.: Там же. IV, 5.

81

Напомним, что, согласно толкованию греческих святых отцов, зло, во-первых, не существовало как проявление собственной воли демонов или людей и, во-вторых, не имело собственной сущности, а выражалось лишь в отсутствии добра. См. на данную тему обширное исследование: Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. V, 19–35 // PG. Т. 3. Col. 716D–736B.

82

Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово. VIII, 19.

83

Там же. VI, 11; ср.: Василий Великий, свт. Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла. 7 («Смерть есть непременное следствие греха; по мере того как удаляемся от жизни, которая есть Бог, приближаемся к смерти; смерть есть отсутствие жизни: удалясь от Бога, Адам приблизился к смерти»);Максим Исповедник, прп. Амбигвы к Иоанну . 10 // PG. Т. 91. Col. 1157A («Первый человек, не пожелав насытиться [Словом жизни], неизбежно удалился от жизни божественной и взамен получил другую, смертную, лишенную Слова»).

84

См.: Иоанн Златоуст, свт. Беседы о статуях. XI, 2;Григорий Палама, свт. К Ксении. 10. Col. 1048C; ср.: Он же . Гомилия XI, 1 // PG. Т. 151. Col. 125A. Духовная смерть ( которую свт. Григорий Палама определяет как удаление души от Бога, так же как физическая смерть есть удаление души от тела ) – более страшная, подчеркивает он, и именно она есть истинная смерть ( см.:Он же. К Ксении).

85

Ап. Павел имеет в виду эту двойную смерть, когда говорит в Рим. 5:12, что одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть , а также в 1Кор. 15:21, что смерть через человека .

86

Афанасий Великий, свт. О воплощении Бога Слова. III, 5.

87

Григорий Палама, свт . К Ксении 10. Col. 1048C; ср.: Он же. Главы физические, богословские, этические и практические. 51.

88

Кирилл Александрийский, свт. Толкования на Послания ап. Павла к Римлянам // PG. Т. 74. Col. 789B.

89

Традиция усматривает между смертью духовной и физической причинно-следственную связь, неочевидную на первый взгляд, если рассматривать её в натуралистическом плане, но становящуюся абсолютно понятной в контексте воздействия Божественной благодати: духовная смерть влечет за собой утрату благодати, которая сообщала плоти нетленность и бессмертие.

90

Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово. V, 11.

91

Афанасий Великий, свт. О воплощении Бога Слова. IV, 4.

92

См.: Максим Исповедник, прп. Амбигвы к Иоанну 42. Col. 1348A; Григорий Нисский, свт. О душе и воскресении Col. 148C. Об истолковании последнего см.: Daniélou J. Platonisme et théologie mystique. P. 56–59.

93

См.: Максим Исповедник, прп . Амбигвы к Иоанну 45. Col. 1353B.

94

См.: Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. III, 1; Максим Исповедник, прп . Амбигвы к Иоанну 45. Col. 1353B.

95

См.: Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. III, 1.

96

В. Лосский пишет: «Кожаные одежды представляют собой нашу нынешнюю природу, грубую биологическую оболочку, так непохожую на прозрачную телесность райского состояния» (Lossky V. Théologie dogmatique // Messager de lʼ Exarchat du Patriarche Russe en Europe Occidentale. № 48. Paris, 1964. P. 231).

97

См.: Григорий Нисский, свт. О душе и воскресении. Col. 148C–149A.

98

Максим Исповедник, прп . Амбигвы к Иоанну. 45. Col. 1353AB.

99

См.:Иоанн Дамаскин, прп . Точное изложение православной веры. II, 30; см.: Lossky

V. Essai sur