"Мастер и Маргарита": гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры - Пользователь

чтобы они управляли «всеми», предназначено мировоззрение

триединства материи-информации-меры, о котором неодно-

значно повествует приведённый ранее текст из книги В. Шма-

кова «Священная книга Тота. Великие арканы Таро».

Как ясно из приведённого выше в разделах 3.8 и 3.9, жизнен-

ная состоятельность мировоззрения триединства материи-инфор-

мации-меры подтверждается практически (прежде всего —

практикой измерений и осмыслением органолептического миро-

восприятия) во всех без исключения отраслях деятельности людей.

И оно показывает свою работоспособность в тех случаях, когда

утрачивает работоспособность Я-центричное мировоззрение, сво-

димое к предельным обобщениям «вещество, дух (природные

поля), пространство, время».

Т.е. в Жизни есть объективная основа для того, чтобы в процес-

се развития своего миропонимания, индивид осмысленно и це-

136

Глава 3. Предельные обобщения = первичные различия

ленаправленно перешёл от стихийно складывающегося и каза-

лось бы безальтернативного Я-центричного мировоззрения и

миропонимания калейдоскопического или мозаичного типа, к

мозаичному мировоззрению триединства материи-информа-

ции-меры.

Однако переход к мировоззрению триединства материи-инфор-

мации-меры — не одномоментный процесс, свершающийся

«сам собой» сразу же по ознакомлении с этой возможностью.

Этот процесс требует времени и определённой работы индиви-

да по переосмыслению ему известных фактов и всей своей си-

стемы мировосприятия.

Из затронутых в этой главе вопросов вне рассмотрения оста-

лась гипотеза о бытии Бога, которая была упомянута при пред-

ставлении альтернативы Я-центризму и его системе предельных

обобщений. Это — один из вопросов проблематики религиозности

и атеизма, которая будет рассмотрена в последующих главах (раз-

делы: 5.7 — 5.10, 8.3, 8.6, 8.7, 9.2, 10.5).

Глава 3 в редакции от 29.06.2008 г.

Последние добавления и уточнения: 23.07.2010 г.

137

Глава 4. Структура личностной

и порождение коллективной психики

Главная задача психологии как общественно полезной прикладной

науки. Претензии к исторически сложившимся традициям пси-

хологии. Двухуровневая модель психики: сознание и бессознатель-

ное — режимы взаимодействия. Нравственность. Эмоции и эмо-

ционально-смысловой строй. Процессно-образное и дискретно-

логическое мышление. Типы строя психики. Порождение индиви-

дами коллективной психики (эгрегоров) и взаимодействие лично-

сти и эгрегоров.

4.1. Главная задача психологии

как общественно полезной прикладной науки

Главная задача психологии как общественно полезной при-

кладной науки — помочь человеку организовать его психиче-

скую деятельность так, чтобы он не был «ошибкой Природы»,

которую Природа со временем бы исправила, безжалостно уни-

чтожив человека; чтобы всякий мог благотворно в полной

мере реализовать в жизни свой генетический потенциал разви-

тия.

Сказанное в предыдущем абзаце касается как всякого индивида

персонально, так и культурно своеобразных общностей, вплоть

до человечества в целом: практика — критерий истины, и, со-

ответственно этому принципу, никчёмное для Природы не вы-

живает.

Решение этой — главной — задачи общественно полезной пси-

хологической науки требует рассмотрения:

 возможных вариантов структуры психики личности как ин-

формационно-алгоритмической системы;

 функциональности каждого из вариантов;

 выбора наиболее функционального варианта и выявления пу-

тей и методов перехода к нему от любого другого.

При этом требование обеспечения метрологической состоятель-

ности при таком подходе означает, что всякий индивид на

основе его собственных чувств должен быть способен осознан-

но разграничивать в себе самом все компоненты предлагаемой

Глава 4. Структура личностной психики, порождение

коллективной психики

ему модели психики и осознано воспринимать характер взаимо-

связей между ними и их изменение.

4.2. Претензии к исторически сложившимся

традициям психологии

К настоящему времени известно множество моделей личност-

ной психики, которые сложились в разных культурах и развиты,

исходя из разных предпосылок.

В последние несколько десятилетий интерес практически всех

обществ к проблемам психологии обострился под давлением раз-

ного рода житейских обстоятельств. Желая повысить свою стрес-

соустойчивость и стать успешными в жизни, люди читают произ-

ведения основоположников и продолжателей традиций школ пси-

хологии западной науки (З. Фрейда, К.Г. Юнга и др.); вчитывают-

ся в трактаты по нейролингвистическому программированию, ди-

анетике и саентологии; читают литературу, представляющую пси-

хологические традиции, исходящие из экзотерических и эзотериче-

ских ветвей ведической культуры Востока, других регионов пла-

неты; читают литературу, представляющую традиции «шаманиз-

ма» разных народов (наиболее широко известны книги Карлоса

Кастанеды об учении дона Хуана); читают всё, и особенно то, на

что пришла мода.

Однако у литературы, представляющей все эти традиции, есть

одна особенность: её рецепты в подавляющем большинстве

случаев не могут быть применены человеком самостоятельно к

выявлению и разрешению психологических по своему характе-

ру проблем: прежде всего, — его собственных, а также и

проблем других людей и обществ в целом.

Так ведическая традиция настаивает на том, что организм че-

ловека включает в себя множество взаимодействующих друг с дру-

гом тел, одно из которых — плотное (вещественное, состоящее из

плоти и крови) и несколько «тонких тел» (биополевых): эфирное,

астральное, ментальное, каузальное и др., с которыми связаны со-

ответствующие «чакры» — функционально специализированные

энерго-информационно-алгоритмические центры организма, по-

средством которых индивид так или иначе взаимодействует с соот-

ветствующими каждой из чакр «тонкими мирами» Вселенной.

139

Основы социологии

Однако, подавляющему большинству читателей восприятие

даже своих собственных «чакр» и «тонких тел» (а не то, что

«чакр» и «тонких тел» других людей) недоступно. Для того, чтобы

научиться их воспринимать и диагностировать проблематику на

этой основе, необходимо систематически (а это требует времени

и сил) заниматься теми или иными психо-физиологическими

практиками (различные направления йоги1): психика личности и

физиология взаимосвязаны и взаимно влияют друг на друга.

Кроме того самостоятельные занятия такого рода психо-физио-

логическими практиками разной направленности без контроля и

помощи со стороны более продвинувшихся в них индивидов

небезопасны для психики занимающихся: «йоги-самоучки» —

одна из подгрупп контингента психбольниц. Причина этого в том,

что всякая йога сродни «хакерству»: в том смысле, что представ-

ляет собой самочинное получение доступа к тем или иным инфор-

мационно-алгоритмическим ресурсам. Эта самочинность может

реализовываться на относительно безопасных путях, но может

приводить психику индивида в такие состояния, когда она стано-

вится непригодной для жизнедеятельности. Именно по этой при-

чине исторически сложившиеся устойчивые практики разнородной

йоги представляют собой передачу определённых знаний и навы-

ков от учителей к ученикам непосредственно в личном общении, а

самочинность в них, мягко говоря, не поощряется.

То же, но в ещё большей степени, касается и разновидностей

«шаманизма», основанных на применении тех или иных воздей-

ствующих на физиологию и психику снадобий: в них есть от-

крытые возможности получить отравление (в том числе и смер-

тельные) или стать наркоманом.

И хотя достижения продвинутых йогов впечатляют, однако

Индия, в которой йога родилась и воспроизводится на протяжении

многих веков в преемственности поколений, — одно из наиболее

проблемных обществ глобальной цивилизации. Главные причины