Психотехника восточных единоборств - Игорь Воронов

Акт внушения основан на таком качестве психики, как внушаемость. В самом общем виде внушаемость можно определить как способность человека воспринимать внушение. Если внушение — способ воздействия, то внушаемость — это степень восприимчивости к внушению.

Внушаемость характеризуется безотчетным подчинением человека требованиям других людей. Человек изменяет свое поведение по требованию, которое исходит от другого лица (или группы людей), не опираясь при этом на логику или сознательные мотивы. Причем, выполняя внушенное действие, человек считает, что оно является результатом самостоятельно принятых решений. Таким образом, внушаемость представляет собой безотчетное саморегулирование личности, совершаемое под влиянием внешних средств воздействия.

С другой стороны, внушаемость — нормальное свойство, в той или иной степени присущее всем людям. Внушаемость зависит от возраста (чем моложе, тем более внушаем), пола (женщины более внушаемы, чем мужчины), интеллекта (чем ниже уровень его развития, тем более внушаем индивид), состояния здоровья и других факторов. Она также колеблется в зависимости от вида внушений и авторитетности того лица, которое проводит внушение. Внушаемость является одним из существенных показателей индивидуальных особенностей личности.

Соответственно, существуют различные системы внушения, в том числе в рамках ВАККППЕ.

Научное изучение внушаемости началось в связи с развитием экспериментальной психологии. Ученые исследуют ее взаимосвязь с другими компонентами психики, изучают место этого феномена в структуре личности. Так, под руководством В.Н. Мясищева и А.В. Петровского в конце 1960-х — начале 1970-х годов были выполнены исследования, установившие специфику зависимости внушаемости от силы и слабости нервных процессов, а также связи внушаемости и интроверсии — экстраверсии, внушаемости и конформности, внушаемости и ригидности, внушаемости и внимания.

Много внимания уделялось изучению гипноза, как одной из форм крайних проявления суггестии. В частности, были исследованы методы практического применения гипноза, разработаны тесты внушаемости, шкалы степени гипнотического транса.

В нашем исследовании термин «транс» и его критерии относятся к числу ключевых, поэтому остановимся на них подробнее. «Словарь йоги» трактует состояние транса как абстрагирование, отстранение души от тела, «йогический сон», который может длиться от нескольких минут до десятков суток (зарегистрированы случаи нахождения в трансе до 40 суток).

Большая советская энциклопедия определяет транс (от французского «transir» — оцепенеть) как состояние помраченного сознания, при котором выполняются автоматические, внешне целесообразные, иногда сложные действия (например, ходьба по улицам, путешествие в транспорте). Переживаемое в период транса не сохраняется в памяти (амнезия). Наблюдается транс главным образом при эпилепсии, истерии, в стадии глубокого гипноза. Трансом обозначают также состояние отрешенности, экстаза, «ясновидения» и др.

В «Толковом словаре по аналитической психологии» В.В. Зеленского встречаем близкое по значению определение:

«Трансформация (англ. Transformation; нем. Wandlung) — психологический переход, включающий в себя регрессию и временную утрату «эго», к сознанию и реализации ранее не осознанной психологической потребности».

Применительно к ВАККППЕ, транс можно трактовать как психическое состояние, близкое к экстатическому (иногда его называют «кураж») и возникающее либо спонтанно, либо под воздействием целенаправленного психологического воздействия.

Он инспирируется благодаря следующим факторам.

Группа «внушающих факторов»:

1. авторитетность источника информации;

2. достоверность источника информации;

3. способ инспирирования (вербальный, невербальный, эмпатический, психомоторный, хронобиологический, физиологический, медикаментозный, аппаратурный и пр.);

4. доступность (понятность) инспирируемой информации;

5. форма внушающего воздействия (последовательность, комплекс средств, модальность, направленность)

6. эмоциональность инспирируемой информации;

7. ситуация информирования.

Группа «внушаемых факторов»:

1. возраст инспирируемых;

2. пол инспирируемых;

3. национальность (так, японцы легче воспринимают наглядно-образную информацию; китайцы — логически просто построенные рассуждения);

4. род занятий внушаемых.

При условиях благоприятного для инспирирования сочетания указанных факторов, внушение иногда приобретает поистине «чудесные» формы: люди мгновенно выздоравливают, приобретают необычные способности; в кратчайшие сроки обучаются неизвестной им ранее деятельности — начинают говорить на иностранных языках, врачуют болезни, «видят» будущее и прошлое, «слышат» стихи, рассказы и многое другое. Или же, что важно для нас, в рекордно короткие сроки осваивают боевые приемы.

Для того, чтобы понять механизмы и причины столь необычных результатов внушения, необходимо подробнее рассмотреть каждый из перечисленных факторов внушения.

Структура внушающего воздействия такова:

1. Внешние условия и ситуация внушения;

2. Источник внушения;

3. Форма внушения;

4. Объект внушения.

Мы ограничиваем внешние условия и ситуацию традиционными национальными единоборствами Восточной Азии в период до новейшего времени. В среднем но региону, условная верхняя граница — первая половина XX века. Внутри этого периода рассматривается только та деятельность, которая сопряжена с психологической подготовкой единоборцев.

Характерной особенностью стран Дальнего Востока является полирелигиозность, т. е. сосуществование трех мировоззренческих систем: конфуцианства, даосизма и буддизма. Каждой из них присущ собственный комплекс внушающих воздействий.

Конфуцианство по своей сути представляло систему управления социумом (условно его можно назвать менеджментом). Поэтому идеалом в конфуцианстве являлся «благородный муж» — законопослушный гражданин, добросовестно выполняющий все возложенные на него функции и обязанности.

«Каждый на своем месте» — это гарантировало процветание социуму в целом и каждому из «благородных мужей» по отдельности. В современной Японии именно этот принцип стал основой менеджмента в крупных фирмах и компаниях (они гарантируют пожизненный найм на работу, оплату с учетом выслуги лет, продвижение по старшинству и т. п.).

Внушающими факторами в таких условиях являются в первую очередь авторитетность социума (в виде общественного мнения, национальных, клановых и профессиональных традиций). Потерять доверие родственников, соседей, сослуживцев, коллег значит «потерять свое лицо». На языке науки такая зависимость от мнения окружающей среды называется «конформизм» (соглашательство).

Даосизм, напротив, характеризуется явно выраженным нонконформизмом. В нем выдвигается на первый план не социальная, а природная (т. е. биологическая) суть человека. Если конфуцианцы в определенном смысле стремились биологическое начало человека подчинить требованиям и нормам общества, то даосы призывали организовать общество в соответствии со структурой бытия и закономерностями природы.

Таблица 22. Структура внушения в восточных мировоззренческих системах

Кое-что в этом плане удалось сделать. Так, выявленные ими «36 духов неба и 72 духа земли» послужили еще в древнейшие времена своего рода матрицей для социума. Например, 36 областей централизованного Китая соответствовали «36 духам неба», а 72 военных чиновника в армии — «72 духам земли». Схема 36 подразделений организации, управляемой 72 чиновниками, на многие столетия стала в Китае базовой.

Даосы решали стоявшие перед ними задачи, делая упор на индивидуальное, нонконформное, природное начало в человеке, за что часто подвергались критике со стороны конфуцианцев: якобы они будят в человеке зверя, с его необузданными страстями и желаниями. И действительно, многие даосы прославились своим отшельничеством в горах среди зверей. Однако уход в отшельничество характерен в даосизме только для социально зрелых личностей. Вот почему понятие даос в Китае и Корее синоним понятия мудрец. В классической литературе отсутствуют персонажи даосов молодого возраста.

Практическая деятельность даосов-отшельников была направлена на решение проблем психологического или (чаще) медицинского характера тех лиц, которые обращались к ним за консультациями. Иначе говоря, в Средние Века даосы играли роль универсальных врачей либо психоаналитиков, которые посредством внушения так преподносили нужную информацию, что порой самые невероятные вещи страждущие принимали за истину. Главное то, что это чаще всего помогало, ибо сила внушения почти беспредельна!