Шри Ауробиндо. Синтез йоги – I - Шри Ауробиндо

Эта крайняя противоположность взглядов с двух полюсов единого Существования не создает фундаментальной трудности для искателя интегральной Йоги; ибо он на собственном опыте убедился в необходимости этих двух противоположных полюсов и их потоков Энергии, негативного и позитивного по отношению друг к другу, для проявления того, что скрыто внутри единого Существования. Для него самого Личность и Безличность послужили двумя крыльями его духовного вознесения, и он предвидит, что достигнет высоты, где их благотворное взаимодействие превратится в слияние их сил, что позволит раскрыть интегральную Реальность и привести в действие изначальную силу Божественного. Не только в фундаментальных аспектах, но во всех процессах своей садханы он ощутил их двуединую истину и взаимодополняющее действие. Безличное Присутствие пребывало над ним и господствовало над его природой или пропитывало и заполняло ее; нисходящий Свет наполнял его ум, жизненную силу, сами клетки его тела, озаряя их знанием, раскрывая его самому себе вплоть до самых завуалированных и неожиданных движений, выявляя, очищая, уничтожая или превращая в свет всё, что принадлежало Неведению. Сила изливалась на него свыше потоками или подобно океану, работала в его существе и во всех частях его природы, растворяя, воссоздавая, изменяя и преображая всё и всюду. Блаженство овладело им, показывая, что может сделать невозможными страдание и горе и превратить саму по себе боль в божественное наслаждение. Безграничная любовь объединила его со всеми существами и раскрыла ему мир нерасторжимого единения, неописуемой сладости и красоты, и начала утверждать свой закон совершенства и свое упоение даже в дисгармонии земной жизни. Духовная Истина и Справедливость показали несовершенство или ложность добра и зла этого мира и явили высшее благо с его путеводной нитью тонкой гармонии и его способностью возвышать действия, чувства и знание. Но за всеми ними и в них он осознал присутствие Божества, которое есть всё это – Носитель Света, Проводник и всезнающий Учитель, Владыка Силы, Податель Блаженства, Друг, Помощник, Отец, Мать, Товарищ в мировой игре, абсолютный Владыка его существа, Возлюбленный его души и Любящий ее. Все известные человеку межличностные отношения находят место во взаимоотношениях души с Божественным; но они достигают сверхчеловеческих уровней и заставляют его стремиться к обретению божественной природы.

Мы ищем интегральное знание, интегральную силу, всеохватывающее единство со Всем сущим и с Бесконечным по ту сторону существования. Ибо для искателя интегральной Йоги ни один опыт, ни один Божественный Аспект – даже самый запредельный для человеческого ума, даже если человек не чувствует необходимости достигать чего-то большего и легко соглашается признать его как единственную или окончательную реальность – не может рассматриваться как исключительная истина Вечного. Переживание Божественного Единства, достигшее своего апогея, обретает для него еще большую глубину, достигает еще большей широты охвата, если сопровождается всеобъемлющим переживанием Божественной Множественности. Всё то истинное, что лежит в основе политеизма, так же как и в основе монотеизма, оказывается в сфере его поиска; но он идет за пределы приписываемого им человеческим умом внешнего смысла, чтобы уловить их мистическую истину в Божественном. Он видит, что имеют в виду спорящие секты и философские школы, и приемлет каждую грань Реальности на ее месте, но отвергает их узость и заблуждения и движется всё дальше, пока не откроет Единую Истину, связующую их в одно целое. Его не могут остановить упреки антропоморфизма и антропоцентризма – ибо он видит в них предрассудки невежественного и высокомерного интеллекта с его отвлеченным мышлением, замкнувшегося в тесном круге своих собственных представлений. Несмотря на то, что человеческие отношения в их нынешнем виде проникнуты мелочностью, извращенностью и невежеством, тем не менее, они представляют собой искаженные тени той или иной истины в Божественном, и, обращая их к Божественному, искатель находит ту истину, тенью которой они являются, и делает всё необходимое для того, чтобы она низошла вниз и проявилась в жизни. Именно через человека, превзошедшего свою человеческую природу и открывшего в себе полноту высшего бытия, Божественное должно проявить себя в земной жизни, поскольку божественное проявление происходит неизбежно в процессе и благодаря процессу духовной эволюции, – поэтому духовный искатель не откажется увидеть и признать Божество только потому, что оно воплощено в человеческом теле, mānuṣīṁ tanum āśritam. Он выйдет за пределы ограниченного человеческого представления о Боге к единому божественному Вечному, но он сможет также узнать его в ликах Богов, его космических ипостасей, поддерживающих Мировую Игру, распознает его под маской Вибхути, воплощенных Мировых Сил или Вождей человечества, станет почитать и слушаться его в лице Гуру, поклоняться ему в Аватаре. Он может считать подлинным подарком судьбы, если ему удастся встретить кого-то, кто уже реализовал или уже проявляет в себе То, что он ищет, и он получит возможность, открывшись ему в этом сосуде его проявления, реализовать его сам. Ибо это – самый осязаемый знак всевозрастающей реализации заложенных в человеке потенциальных возможностей, предвестие великого таинства прогрессивного Нисхождения Божественного в Материю, которое составляет сокровенный смысл материального творения и оправдание земного существования.

Так Господь жертвоприношения открывает себя ищущему по мере его восхождения в жертвоприношении. И это откровение может начаться в любой точке поиска; Владыка Трудов может начать действовать в нем в любом аспекте и оказывать на него и на его деятельность всё большее и большее влияние, чтобы искатель смог обнаружить его присутствие. Со временем все аспекты Божественного раскрываются, разграничиваются, сочетаются, объединяются, сливаются в одно целое. И, наконец, в этом единстве начинает сиять высшая интегральная Реальность, непостижимая для Разума, являющегося частью Неведения, но всё же познаваемая, поскольку она осознает сама себя в свете духовного сознания и супраментального знания.

Это откровение высочайшей Истины или высочайшего Бытия, Сознания, Могущества, Блаженства и Любви, безличных и личностных одновременно и таким образом охватывающих обе стороны нашего бытия (поскольку в нас также имеется это таинственное сочетание Личности и множества безличных принципов и сил) является одновременно первоочередной целью и условием достижения вершины жертвоприношения. Это достижение приобретает форму объединения нашего существования с Тем, что таким образом являет себя нашему видению и опыту, и это имеет тройственный характер. Прежде всего это объединение в духовной сущности, благодаря отождествлению; далее – объединение, которое происходит благодаря постоянному пребыванию нашей души в этом высочайшем Бытии и Сознании; наконец – динамическое объединение, достигаемое благодаря сходству или единству природы, между Тем и нашим инструментальным существом, действующим в материальном мире. Первое означает освобождение от Неведения и отождествление с Реальным и Вечным, мокша (mokṣa), саюджья (sāyujya); оно является типичной целью Йоги Знания. Второе – пребывание души вместе с Божественным или в Божественном, самипья (sāmīpya), салокья (sālokya), – есть пылкая надежда Йоги любви и блаженства. Третье – тождество природы с Божественным, уподобление Божественному, вследствие которого становишься совершенным, как совершенно То, садхармья (sādharmya), – есть высокое стремление Йоги могущества и совершенства или божественного труда и служения. Совершенное сочетание всех трех вместе взятых, основанное здесь на множественном Единстве самопроявляющегося Божественного, составляет полный результат интегральной Йоги, окончательная цель ее тройственного Пути и плод ее тройственного жертвоприношения.

Мы можем достичь единства с Божественным посредством отождествления, мы можем достичь освобождения и преобразования самой субстанции нашего бытия в ту верховную субстанцию Духа, нашего сознания – в то божественное Сознание, нашего душевного состояния – в то упоение духовной благодати или спокойное, вечное блаженство существования. Мы можем достичь высшего светозарного пребывания в Божественном, когда становится невозможным падение или изгнание в это низшее сознание мрака и Неведения и душа может свободно и неизменно пребывать в своем естественном мире света, радости, свободы и единства. И поскольку нужно не просто достичь этих состояний в каком-то ином, запредельном существовании, а стремиться открыть и обрести их также и здесь, в земном мире, то это может быть сделано только с помощью нисхождения, низведения Божественной Истины и утверждения на Земле подлинного мира души, мира света, радости, свободы, единства. Объединение с Божественным нашего инструментального существа, не меньшее, чем нашей души и духа, должно изменить нашу несовершенную природу по образу и подобию Природы Божественной. Наша природа должна избавиться от слепых, искаженных, безобразных, противоречивых движений Неведения и обрести свет, покой, блаженство, гармонию, универсальность, могущество, чистоту и совершенство; она должна превратиться во вместилище божественного знания, в орудие божественной Силы-Воли и Могущества Бытия, в проводник божественной Любви, Радости и Красоты. Необходима именно такая трансформация, интегральная трансформация всего, чем мы являемся или кажемся сейчас, посредством соединения – йоги – конечного существа во Времени с Вечным и Бесконечным.