Русское родноверие. Неоязычество и национализм в современной России - Виктор Шнирельман

Политическое оформление движений, основанных на неоязыческой идеологии, началось после раскола, произошедшего в январе 1991 г. на съезде Славянского собора, где православные националисты и неоязычники не смогли найти общего языка[73]. В первой половине 1990-х годов неоязыческая идеология в той или иной мере разделялась целым рядом русских патриотических движений – Русской партией России (Виктор Корчагин), Национально-демократической партией (Евгений Крылов, Роман Перин), Национально-республиканской партией России (Юрий Беляев), Народно-социальной партией – Молодежный фронт (Алексей Андреев), Право-радикальной партией Андрея Архипова и Сергея Жарикова, Русским освободительным движением (РОД) (в 1996 г. было переименовано в Российское общенародное движение), Всеславянским собором (Владимир Попов), ВАСАМФ «Память» (Валерий Емельянов, Алексей Добровольский), Русским общинным союзом (Александр Судавский), Национально-социальным союзом (НСС) В. Якушева, и др. К неоязычеству сочувственно относился А. Баркашов и возглавляемое им движение «Русское национальное единство» (Antisemitism 1994: 145–148; Pribylovsky 1994; Верховский и др. 1996: 45, 174; Прибыловский 1998а, 1998б, 1998в; Борисов 1999).

В мае 1991 г. в Москве состоялся учредительный съезд «Русской партии», которую возглавил бывший электромонтер В. Корчагин, ученик Емельянова. Корчагин закончил Всесоюзный заочный финансово-экономический институт и с 1988 г. занимался предпринимательством. В основе идеологии его партии, объявившей себя «антикоммунистической и антимарксистской», лежал агрессивный антисемитизм, тесно связанный с антихристианством. Ее программа включала следующий примечательный пункт: «Признать христианство, проповедующее идею богоизбранного израильского народа, религией рабов… Считать христианство еврейской идеологией и пришлой религией… Способствовать возрождению русской национальной веры, где под Богом понимается Природа». Объявив себя язычником и постоянно апеллируя к «русскому богу Сварогу», Корчагин ничего не делал для «возрождения русской национальной веры». Зато он издавал газету «Русские ведомости» (1990–2002 гг.) и в 1992 г. учредил издательство «Витязь», где в серии «Библиотечка русского патриота» регулярно выпускал расистскую и антисемитскую литературу, включая книгу Гитлера «Майн кампф». По сути, язычество для него означает борьбу с «еврейской мафией», которую он неустанно вел в течение многих лет. В 1994–1995 гг. он привлекался к суду за разжигание национальной розни, но в мае 1995 г. попал под амнистию в связи с 50-летием победы. В 2007 г. Корчагин вошел в состав «Русского антифашистского комитета», объявившего себя борцом с «фашизмом и русофобией».

Некоторые из вышеназванных движений уже сошли с политической сцены, другие переоформились. В частности, «Русская партия» Корчагина претерпела в 1993 г. раскол, а в 1996 г. Корчагин распустил своих сторонников, хотя и остался культовой фигурой у «капиталистических неоязычников». «Национально-социальный союз», возникший в 1990 г. в результате раскола в обществе «Память», эволюционировал от «русского православного фашизма» к русско-германской версии неоязычества. В 1994–1995 гг. он превратился из политического движения в банду рэкетиров и прекратил свое существование после ареста своего руководителя В. Якушева в апреле 1995 г. (Лихачев 2002: 146–147). «Право-радикальная партия» прекратила свое существование в 1996 г. Затем после нескольких неудачных политических проектов А. Архипов работал в радикальной газете «Стрингер» и был помощником депутата Госдумы от ЛДПР.

«Национально-республиканская партия России» Ю. Беляева в конце 1997 г. в полном составе влилась в «Народную национальную партию» А. Иванова (Сухаревского), но затем вновь отдалилась от нее и с 2001 г. существует автономно как «Партия свободы». «Национально-демократическая партия» (НДП) была основана в августе 1989 г. Е. Крыловым и Р. Периным, порвавшими летом того же года с ленинградским отделением «Демократического союза», на съезде которого они еще в январе заявили о необходимости русского национального возрождения и борьбы с сионизмом (Булычев 1993: 124–125). НДП, группировавшаяся вокруг газеты «Русское дело», просуществовала с 1989 до 1993 г. и с отходом Е. Крылова от политики фактически распалась. В 1996 г. О. Гусев, Р. Перин и А. Мамьянов вслед за Доброславом создали свое «Русское национально-освободительное движение» (РНОД), а в 1997 г. его место заняла «Русская трудовая партия России», пропагандировавшая союз «двух традиционных религий Русского народа – Ведической дохристианской и Православной». Затем это движение, возглавляемое О. Гусевым и Р. Периным, вновь сменило название и стало «Русским национально-либеральным движением».

Наконец в 2003 г. О. Гусев, Р. Перин и Н. Попов создали новое объединение – «Славянскую общину Санкт-Петербурга и Ленинградской области». Формально этой организацией руководят А. Ковалев и А. Большаков, но идейными лидерами являются О. Гусев и Р. Перин. Первый издает газеты «За русское дело» и «Потаенное», а второй – «Славянскую общину» (СО) и «Тюрьму». «Славянская община» Перина объявила себя последовательницей «ведического» неоязычества. При СО с 2007 г. существует Союз славянских женщин, возглавляемый Т. Сабяниной. СО осуществляет культурные проекты, но не чурается и политической активности. Так, в 2005 г. она совершила несколько акций совместно с партией «Родина». В 2006 и 2007 гг. СО активно участвовала в организации «Русского марша» в Петербурге. В 2005 г. Гусеву за публикацию антисемитского «Письма пятисот» прокуратурой было вынесено предупреждение о недопустимости распространения экстремистских материалов. Дальнейшее давление со стороны судебных органов привело к тому, что Перин покинул пост председателя СО и освободил место главного редактора газеты «Славянская община», а издание газеты «За русское дело» было на год приостановлено. В январе 2008 г. Попов, обвиненный Периным в чрезмерном увлечении политикой, оставил пост председателя СО, и его место занял А. Ковалев. Идеология партии направлена на «защиту белой расы», которая якобы превращается в «расовое меньшинство» в современном мире, но главным объектом защиты для нее служит «русский народ». Это и составляет основу «ведического национализма», который живет лозунгом «Россия для русских». Будучи откровенно антисемитской организацией, СО проявляет мягкое отношение к православию, которое, наряду с «ведическими верованиями», объявляется «одной из традиционных религий Русского народа». Политическим идеалом СО служит русская этнонациональная империя. СО позитивно относится как к фашизму, так и к европейским «Новым правым», но критикует Гитлера за «искажение» здравых идей (Кожевникова, Шеховцов и др. 2009: 144–152). В апреле 2011 г. Гусев и Перин попали под следствие по обвинению в возбуждении национальной розни.

В. Ю. Попов в конце 1990-х – начале 2000-х гг. активно сотрудничал с «Народной национальной партией» Иванова (Сухаревского) и «Партией свободы», а в 2004 г. объявил себя главой «Русской республики». Но какая бы судьба ни постигла сами партии и движения, сформулированные ими идеи живут на страницах национал-патриотической прессы, а с конца 1990-х гг. стали все чаще попадать в общероссийские СМИ и обсуждаться на страницах художественной прозы.

В 1994 г. в Москве действовала неонацистская группа «Вервольф», взявшая свое название от немецкого волка-оборотня. В основе ее расистской идеологии лежали основные положе-ния германского нацизма, включая борьбу с «недочеловеками». Там тщательно изучали «Майн кампф» и готовились к практической борьбе с «жидами», коммунистами и демократами. Ее члены открыто называли себя «нацистами». Группа исповедовала неоязыческие ценности, питая особую страсть к идеологемам германского неоязычества. Она просуществовала всего лишь несколько месяцев и летом 1994 г. была ликвидирована московскими правоохранительными органами (Челноков 1996б; Лихачев 2002: 138–141).

В мае 1995 г. заявило о себе «Новое общественное русское движение (НОРД)» Г. И. Шепелева, чей манифест по своей сути и стилю изложения был весьма близок традициям неонацистского журнала «Атака». Основанный на неоязыческих идеях («солнечной идеологии» и «принципах нордизма»), этот манифест призывал к установлению русской власти в стране, опирающейся на антидемократическую платформу «иерархии», якобы завещанную «древнейшими северными предками» (Мировоззрение 1997). Это молодежное по своему составу движение поклонников Ницше, просуществовавшее до 2002 г., подчеркивало религиозное родство древних германцев и славян и пыталось рисовать непрерывную линию преемственности от первобытных арийцев через древних славян к русскому православию (Асеев 1999: 35).

В 1996 г. было провозглашено создание партии Духовного Ведического социализма (ПДВС), которую возглавил заведующий кафедрой Духовного естествознания при Отделе теоретических проблем Российской Академии Наук В. В. Данилов (1948–1999), кришнаит по убеждениям, который пытался приспособить учение А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады к современной российской действительности, введя в него элементы славянского язычества. Сам Данилов в свое время входил в «Демократический союз» В. Новодворской. Выйдя из него в 1992 г., он активно сотрудничал с газетой «Воля России» и в 1993 г. возглавил «Партию национального единства», которая позднее и стала основой ПДВС (Прибыловский 1998в). Партия называла себя «партией арийского единства» и ставила своей целью «образование богоцентричной славяно-тюркской арийской империи в границах СССР 1975 г.» (Данилов 1996; Мочалова 1996)[74]. Однако к концу 1990-х гг. деятельность этой организации прекратилась.