О бихевиоризме - Беррес Фредерик Скиннер

преимущественно бессознателен, но частично сознателен, который развивается из эго путем интернализации или интроекции в ответ на советы, угрозы, предупреждения и наказания, особенно со стороны родителей, но также учителей и других авторитетов, который отражает родительскую совесть, правила общества и служит помощью в формировании характера и защитой эго от непреодолимых импульсов Оно.

Однако это «основной сектор психики» только в смысле «основная часть человеческого поведения», и он по большей части бессознателен только потому, что вербальная общность не учит людей его наблюдать или описывать. В основном это продукт карательной практики общества, которое пытается подавить эгоистическое поведение, порождаемое биологическими подкреплениями, и оно может принимать форму подражания обществу («служить наместником общества»), поскольку предписания родителей, учителей и других людей становятся частью его репертуара. Я – продукт практических условий повседневной жизни, обязательно включающий в себя восприимчивость к подкреплению и карательным условиям, организованным другими людьми, но демонстрирующий поведение, сформированное и поддерживаемое текущей средой. Считается, что поведение удовлетворяет Оно, если достигает определенного количества биологического подкрепления, и Сверх-Я, если оно делает это без риска слишком большого наказания. Нам не нужно говорить, что эти три архетипические личности являются действующими лицами во внутренней драме. Действующим лицом является организм, который стал личностью с различными, возможно, противоречивыми репертуарами в результате различных, возможно, противоречивых условий.

Анализ Фрейда казался убедительным из-за его универсальности, но неизменными являются скорее условия окружающей среды, чем психика. Конфликты между Сверх-Я и Оно, которые так часто не удается разрешить Я, отражают некоторые знакомые модели. В некоторых культурах тот факт, что сын любит свою мать и рассматривает своего отца как соперника, почти так же характерен для человеческого мужчины, как и его половая принадлежность, но сравнимую универсальность можно найти среди социальных условий подкрепления, поддерживаемых типами семей в таких культурах. Архетипические паттерны и коллективное бессознательное Юнга можно отнести к эволюции либо вида, либо культурных практик. «Удивительная одинаковость подавленного бессознательного во всех зафиксированных эпохах и цивилизациях» – это однотипность вещей, которые укрепляют людей, и поведения, которое наносит вред другим. Универсальные черты, которые, как считается, присущи всем языкам, являются результатом универсальных характеристик языковых сообществ, возникающих в результате той роли, которую язык играет в повседневной жизни.

Жизнь в психике

Считается, что жизнь разума требует и потребляет психическую энергию. Это просто еще один способ представления вероятности поведения, вытекающего из условий выживания или подкрепления. Инстинкт – это «сумма психической энергии, которая придает направление психологическим процессам», в том смысле, что врожденная восприимчивость к подкреплению не только усиливает поведение, но и придает ему направление, формируя и поддерживая его топографию. Восприимчивость должна быть связана с ее ценностью для выживания в эволюции вида. Некоторые режимы подкрепления создают «запасы энергии». Другие приводят к ее отсутствию в виде абулии или депрессии. «Великие благотворные силы», которые, как утверждают, «обитают в наших глубинах», – это всего лишь великие дела, которые мы могли бы совершить при благоприятных обстоятельствах.

Часто встречающееся в психоанализе слово «глубина» вызывает необоснованное предположение о глубине анализа, но его также можно отнести к определенным пространственным характеристикам сознания. Психолог XIX века рассматривал сознание как место, в котором можно наблюдать ощущения, но область, занимаемая Я, Сверх-Я и Оно, сложнее. Сознание состоит из разных частей, вытекающих из разных видов поведения. Быть двоякого мнения о чем-либо – значит иметь различные взгляды на это. Термин «шизофрения» первоначально означал «раздвоение сознания» и до сих пор ошибочно используется в этом смысле. Быть наедине с собой – значит быть в этот момент двумя людьми. Говорят, что разные типы поведения хранятся в разных отсеках разума. «В большинстве человеческих существ есть хранилище насилия, но мозг ставит барьер, ограду, чтобы держать его в узде. Секобарбитал… может разрушить эту ментальную ограду и позволить насилию вырваться наружу» (еще одно любопытное сплетение материи и разума). Музыка для одного известного государственного деятеля – это «выход для страстных эмоций», как будто «опера внезапно врывается в его политическую жизнь и разрушает аккуратные отсеки между эмоциями и рассудком».

Наиболее известное деление разума – на сознательное и бессознательное, подавленные желания и страхи находятся в бессознательном, но они могут прорваться в сознание. Часто считают, особенно психоаналитики, что бихевиоризм не может иметь дело с бессознательным. Дело в том, что, во-первых, он не имеет дела ни с чем другим. Все контролирующие отношения между поведением и генетическими, и средовыми переменными являются бессознательными до тех пор, пока они не наблюдаются, и именно Фрейд подчеркнул, что они и не должны наблюдаться (то есть быть сознательными), чтобы быть эффективными. Чтобы наделить сознанием поведение, требуется особая вербальная среда, побуждающая человека реагировать на собственное тело во время поведения. Если кажется, что сознание имеет причинный эффект, то это эффект особой среды, которая побуждает к самонаблюдению.

Повысить сознание человека в отношении внешнего мира – значит просто поставить его под более чуткий контроль этого мира как источника стимуляции. Маркс и другие пытались «перевести людей на более высокий уровень сознания», поставив их под контроль тех аспектов окружающей среды, которые ранее были неэффективны. О наркотиках, которые изменяют контроль, иногда говорят, что они расширяют сознание.

Бихевиоризм отвергает бессознательное как агента, и, конечно же, в том же смысле он отрицает сознательный разум. В биографии Мухаммеда утверждается, что «для немусульман очевидно, что слова, которые слышал Мухаммед… были продиктованы ему его бессознательным… голос Аллаха на самом деле был голосом бессознательного Мухаммеда». Но если кто-то и говорил, то это был сам Мухаммед, хотя он и не наблюдал за собой. Это был Мухаммед как личность, с историей, отвечающий за то, что он был Мухаммедом, а не какой-то отрывочный внутренний агент, к которому мы должны обратиться, чтобы объяснить поведение.

Часто утверждается, что существует интрапсихическая жизнь разума, совершенно независимая от физического мира, в которой воспоминания вызывают воспоминания, идеи вызывают идеи и так далее. Вот несколько примеров интрапсихической жизни мотиваций и эмоций: чувство фрустрации порождает ощущение бессилия или слабости, которое, в свою очередь, приводит к апатии или агрессивности. Обида на власть превращается в подавленную убийственную ярость, которая маскирует желание сдаться. Ослабление веры в будущее приводит к тревоге и депрессии, что нарушает мыслительные процессы. Стремление соответствовать мешает человеку осознать свои собственные страхи, гнев или чувство безнадежности.

Обратившись к фактам, на которых основаны эти утверждения, обычно можно определить условия подкрепления, объясняющие интрапсихическую деятельность. Среди соответствующих фактов можно назвать следующие: фрустрация порождается угасанием, которое также часто является причиной агрессивного поведения. Контролирующие меры, применяемые властью, повышают вероятность того, что человек убежит или контратакует, и соответствующие ситуации могут ощущаться как недовольство; в то же время эти меры могут порождать уступчивое поведение,