Очерки из истории канонического права XI–XII вв.: Ансельм Луккский, Феодор Вальсамон, Нерсес Лампронский - Андрей Юрьевич Митрофанов

то есть, Благовещение 25 марта, Рождество 25 декабря, обрезание первого января, Крещение 6-го числа того же января, Святое Сретение второго февраля, и если быть краткими, все Господские, Богородичные праздники, Предтечи и апостолов.

Пусть братство ваше знает: то, что было высказано в предыдущих главах о Христе, о православной вере, мы принимаем и исповедуем как для того, чтобы быть в общении, телесном и духовном, с вашей дружественностью, так и для того, чтобы не противоречить знанию истины, а не для того, чтобы возвести нас до царской чести, возвышаясь, и дойти до последней степени нищеты низвергаясь. Ибо согласно апостолу, «ни настоящее, ни будущее не могут отлучить нас от любви Христовой и от нашего исповедания веры в Него». Но мы являемся вашими соработниками, одинаковыми и равными, согласно вашей вере во Христа, как написано. Но праздники, которые вы просите праздновать, существуют у нас все без исключения по воле Божьей, и мы их справляем во славу Христа с вами за исключением дня Рождества и праздников, которые с ним связаны, таинств Благовещения и Введения во Храм, которые также достались нам от древних ради того, чтобы их праздновали в то же время, что и Крещение. В то же время, поскольку мы собрались для того, чтобы восстановить дружбу и добровольно установить мир Христов, мы желали бы в этом вопросе присоединиться к вашей великой церкви тем более, что это, перенесение праздников с одного дня на другой, ни добавляет, ни убавляет ничего во Христе, ибо достаточно праздновать их с верой и любовью, быть в согласии со своими братьями. Это праведно для любви – быть в согласии с братьями по чести, и мы действительно этого желаем, но мы не можем сделать это реальностью по причине древности этой традиции у нас. Итак, поскольку подготовленный текст содержит также рубрики глав наших вопросов, если Бог даст силы это завершить, и если Ему угодно будет, чтобы это было принято, мы должны также исполнить заповеди Христовы, нося тяготы друг друга. А если вы не можете, мы молим вас снизойти к нашей немощи.

Мы хотим, чтобы вы изготовляли мирро их древесных плодов (оливы).

Эта традиция была прекращена из-за нехватки средств и по причине редкости этого вещества, которое содержит образ благодати Святого Духа в северных странах. Теперь, если бы было легче его отыскать, мы бы не пренебрегли им для таинств в соответствии с легкостью [употребления].

Мы хотим, чтобы вы совершали евхаристию на квасном хлебе, вине и воде.

По этому вопросу мы сочли справедливым, чтобы ваше светлость поступало как престол апостола Петра и как наша немощь, и пусть, оставив разделение, она восстановит заповедь любви. Ибо они являются, равно как и вы, последователями апостольской традиции, – они, которые, как и мы, приносят жертву Христову на пресном хлебе. И если Бог вам дарует смириться и в этом вопросе действовать как мы, мы готовы для того, чтобы не было препятствий к единству Церкви, смешивать с чистым вином воду во славу Божию.

Мы хотим, чтобы все христиане, священники и народ, находились внутри церкви, когда совершается божественное приношение, за исключением тех, кому это возбраняют каноны по причине покаяния. Пусть это соблюдается в равной степени при совершении остальных церковных служб.

Эта практика возникла не по причине произвола, но по причине изгнания нашего народа из земли своих предков и из своих церквей. Ибо тогда, когда мы переселились в вашу среду, вы не принимали нас в общение, но вы закрывали двери церквей ваших, и нам было невозможно, находясь в изгнании, сооружать церкви для народа. Таким образом, эта традиция подпитывалась объективным положением вещей до такой степени, что стала правилом. Ибо обитатели северных стран, видя, что при патриаршем престоле, который находится в изгнании в низлежащих землях, молились снаружи по причине нехватки церквей, возъимели обыкновение молиться вне церкви посредством дурного подражания. И по этой причине у вас возрастала идея о том, что нам не хватает благочестия. Теперь, если Бог дарует патриаршему престолу достаточное количество церквей для народа, можно будет снова распространить [предшествующую] традицию в народе, благодаря примеру и вашему приказу.

Мы хотим, чтобы вы приняли четвертый, пятый, шестой и седьмой вселенские соборы.

Определение и причины четвертого собора нам известны. [Мы знаем], что он находится в согласии с тремя предыдущими, поэтому он был принят нами. А когда вы сообщаете нам обстоятельства, связанные с деятельностью других соборов, мы примем их с добрым расположением, если они согласны с исповеданием веры, данным ранее и с предшествующими соборами.

Мы хотим, чтобы вы утверждали католикоса, предложенного исключительно василевсом ромеев.

Эта глава, хотя она располагается в конце, в то же время объемлет все предыдущие главы. Ибо если бы дела обстояли таким образом и если бы мы теперь утвердили это, мир возрастал бы и процветал в еще большей степени. В противном случае, хотя теперь мы сеем, мы не надеямся на то, что семена в будущем дадут плоды. Посредством этого примера, мы применяем с пользой советы Высшей премудрости, а не земные советы.

Ибо Бог, пожелав вновь сотворить человека, который отделяется от Него из-за собственной воли, действует так. Он издал правила, послал пророков, отмщение и угрозы, которые оказались бесполезными для действительного приведения человечества к повиновению. После чего, Он был вынужден обнаружить другой замысел по спасению, а именно Он послал единосущное Слово и присоединил Его к нашей природе, и обожив ее, Он восставил ее вместе с Ним и повелел Ему воссесть на небесах выше всех сил небесных, и Он поставил Слово во главе Церкви, которое есть Тело Его, священник наш на небесах и Тот, кто исполняет наши желания на земле. Таким же образом, наш народ под воздействием лукавого отделился от вас по воле то ли правой, то ли испорченной. Сегодня мы воспринимаем разрыв и разделение Церкви как зло. Наши отцы, как и ваши, видели это прежде нас в каждую эпоху, и они старались водворить мир, по примеру Германа, честного, доброго и блаженного патриарха, который написал духовное письмо в Армению, преисполненное любви и православия. Затем был Фотий, патриарх того же престола. Он подобным же образом направил нам письмо в том же стремлении к единству. И наши отцы действовали подобным же образом. В период правления императора Ираклия католикос Езр осуществил воссоединение Церкви, но оно не было крепким. И Вахан, католикос во времена царей Василия и Константина, действовал также, но он не смог дать ход своему стремлению.