Избранные места из Священной истории Ветхого и Нового Завета с назидательными размышлениями - Филарет Дроздов

НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Обратив должное внимание на сие пове­ствование Евангельское, мы заметим в нём ожесточённую борьбу лжи с истиной. Ложь > сама себя покрывает стыдом; а истина сияет но­вым блеском от нападений на неё. Нет ничего похвальнее, как почитать закон; но когда из двух законов один противоречит другому: то, очевидно, должно предпочесть более совершен­ный. Так строгое соблюдение наружных обрядов должно уступить требованиям милосердия; но, увы, ложное благочестие вдается в обман; соблю­дая строгость во всём, что может быть прекрасно, но не существенно необходимо, оно беззаботно питает в своём сердце более преступные страсти: гордость, ненависть, зависть. Иисус Христос об­ращает внимание Иудеев на их ложную стро­гость ( в жизни), и ясными, точными словами открывает им Своё сокровенное Божество. Но тщетно говорят за Него святость Его жизни и ве­личие чудес: корысть, страсти и предрассудки препятствуют видеть оскорбительную истину. Ревнители закона опасаются остаться побеж­дёнными, и вместо того, чтобы искать наставле­ния, вдруг возмущаются. Вот краткое изображе­ние неверующих и вообще всех людей, которые, для того, чтобы удержать свои предубеждения, заглушают свой слух, и думают избежать тягост­ных последствий своих неосновательных мне­ний тем, что не внемлют голосу благоразумия и истинного попечения о их благе.

Иисус исцеляет расслабленного

(Марк. 2, 1-12)

"Спустя несколько дней по исцелении прокаженного, Иисус опять пришел в Капер­наум; и как только слышно стало, что Он в доме, в котором обыкновенно останавливался, тотчас собрались многие, так что и за дверьми не было места; и Он говорил им слово. Но пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо. И не могши дойти до Него за множеством народа, раскрыли кровлю дома, спустили одр, на кото­ром лежал расслабленный. Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо, отпущаются тебе грехи твои. Тут некоторые из книжников сиде­ли и помышляли в сердцах своих: Что Он так бо­гохульствует? Кто может отпущать грехи, кро­ме единого Бога? Иисус, тотчас уразумев духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего вы так помышляете в сердцах ва­ших? Что легче? сказать расслабленному: отпу­щаются тебе грехи? Или сказать: встань, возь­ми одр твой и ходи? Но дабы вы знали, что Сын человеческий имеет власть на земле отпущать грехи, (говорит расслабленному): Тебе говорю, встань, возьми одр твой и поди в дом твой. Он тотчас встал, взял одр и вышел при всех; так что изумились все и славили Бога, говоря: никогда не видали мы подобного.

НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Весь плод воплощения и смерти Иисуса Христа состоит в том, чтобы Господь отгнал диавола от душ наших и мирно царствовал в них Своею благодатию. Расслабленный, ле­жащий на одре без движения, принесённый четырьмя человеками к Сыну Божию для ис­целения, даёт нам двоякое назидание. Прежде всего, мы должны научиться из сего примера  тому, как необходимо придти к Иисусу Христу и обратиться к Нему, когда мы, по несчастию, грехами своими удалились от Него; никакие препятствия не должны нас устрашать, если находим, что их нельзя не встретить на каж­дом шагу в пути к Нему. Обольщения мира, прелесть удовольствий, опасение соблазнов, боязнь пересудов, срам насмешек — всё это употребляет против вас враг спасения; он уве­личивает нападение по мере нашего желания переменить жизнь свою. Но самых страшных неприятелей мы имеем внутри себя; это пыл­кие страсти, кои должно укрощать, - прият­ные склонности, кои должно оставить, заман­чивые удовольствия, кои должно изменить, дорогие связи, кои должно прервать, укоре­нившиеся привычки, которые должно преодо­леть. Воображение увеличивает ещё сии труд­ности, и часто одна мысль об усилиях, какие необходимо употребить для этого, останавли­вает нас на первом шагу. Увы! Сколько этот пагубный страх борьбы с самим собою рассеял святых мыслей и уничтожил спасительных намерений! Сколько обращений, начавшихся счастливо и иногда уже довольно продолжен­ных, несчастно погибли от одного искушения, случая, дурного примера, человекоугодия. Если бы бедный, расслабленный стал уны­вать; если бы, уступая трудностям, остановил­ся; если бы, отчаявшись достигнуть до Иису­са Христа, оставил свои усилия, несчастный на всю жизнь остался бы больным, и, что ещё печальнее, умер бы обременённый тяжестью грехов. Вот участь грешников, удерживаемых леностью от вступления на путь покаяния или ослабевших на сем пути; не имеющих бодро­сти предпринять шествие, или продолжать его, трепещущих при мысли о препятствиях, или отступающих при виде их. Без сомнения, мы не должны надеяться на себя, но можем ли не надеяться на Бога, обещавшего нам свою помощь? Будем умолять об этой помощи, с ко­торою непременно восторжествуем; но вместе не забудем и того, что она будет соразмеряться с нашими усилиями.

Если, по своей слабости, мы не можем сами идти к Иисусу Христу, то должны просить бо­гоугодных друзей привести нас к Нему, или, по крайней мере, не противиться их заботли­вой ревности привести нас к Нему. «О вы, чьи души, расслабленные многими грехами, не в силах сбросить эту тяжесть и выражают толь­ко напрасные желания; ввертесь добродетель­ным путеводителям ваших душ. Они вас пове­дут, и, если нужно, понесут к Иисусу Христу. Их знание просветит вас, опытность - наставит, и любовь поддержит. Они вас научат делать, по вашему мнению, невозможное. Их молитвы, приятные Богу, донесут Ему ваши молитвы; они будут вместе и благодетельными посредни­ками, испрашивая вам прощение, и счастливы­ми судиями вашей совести, произнося его.

Иисус, видя такую веру, вместо одного чуда сотворил три. Прежде всего, Он отпустил грехи, дабы научить нас, что все человеческие болезни происходят от греха; что величайшая наша брлезнь, избавление от которой мы, прежде все­го, должны просить, есть грех; что, для очище­ния его, мы должны переносить скорби теле­сные. Второе чудо, хотя тайное, было разитель­нее: Иисус проник самые тайные мысли Фа­рисеев, и обличил их упорную злобу; и нам не должно забывать, что верховный Судия наш ви­дит все наши мысли и все наши побудительные причины наших действий. Последнее чудо было явственнее и подтверждало два первые. Толь­ко один Бог мог отпущать грехи, в этом созна­лись даже враги Спасителя; также один только Бог мог читать в сердцах. И вот Иисус Христос, для посрамления их, явил им видимый и нео­споримый знак Своего Божественного всемогу­щества над телом и душой: Он исцелил рассла­бленного в одну минуту и одним словом!. Когда Иисус, устами Своего служителя, преподаёт нам отпущение грехов, наша жизнь доказывает ли исцеление и благодарность? Встаём ли мы? Отстаём ли от дурных привычек, беспечности, нерадения, лености, духовного расслабления? Тверды ли мы в своих намерениях? Не подвер­гаемся ли прежним болезням, прежней при­вязанности к тварям? Есть ли в нас мужество одолеть, удалить и уничтожить все причины к греху? Имеем ли благородство торжествовать над ними и воздвигать из сего памятник побе­ды нашему Освободителю? Занимаемся ли в уе­динении богомыслием и молитвою? Вся наша жизнь, все наши действия прославляют ли Го­спода и содействуют ли нашему спасению?

Укрощение бури

(Матф. 8,18-23, 25-27. Марк. 4, 37.38. Лук. 8, 23)

По исцелении тёщи Св. Петра, видев Иисус вокруг Себя множество народа, велел уче­никам отплыть на ту сторону. И подойдя, один книжник сказал Ему: Учитель! Пойду я за То­бою, куда Ты ни пойдёшь. Иисус говорит ему: лисицы имеют норы и птицы небесные гнезда; а Сын человеческий не имеет, где преклонить голову; не лучшей участи должны ожидать и те, которые хотят следовать за Ним. Другой из учеников Его сказал Ему: Господи! Позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: иди за Мною и оставь мерт­вым хоронить своих мертвецов. И когда вошёл Он в лодку; ученики Его последовали за Ним. Во время плавания их, Он заснул. На озере подня­лась буря; волны били в лодку так, что она уже наполнялась водою, и они были в великой опас­ности. А Он спал на корме, на возглавии. Уче­ники Его, подошедши к Нему, стали будить Его, говоря: Господи! Спаси нас; погибаем. И сказал им: чего вы испугались, маловеры? Тогда встав, запретил ветрам и морю, и настала великая ти­шина. Люди же, удивляясь, говорили: кто это, что и ветры и море повинуются Ему?

НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Лодка, в которую вошёл Иисус Христос, по единодушному мнению свят. Отцов, есть образ единенной, святой, кафолической, апо­стольской Церкви, которая, несмотря на то, что ею управляет божественный Владыка, ча­сто подвергается различным бурям. В этом море, волнующемся не по обыкновенным за­конам природы, но по воле и власти Того, Кто посылает ветры из их хранилищ, и Кто по­ложил пределы морю, наш Спаситель хотел показать Своим ученикам образ тех бурь, ка­ким они подвергнуться впоследствии; и, сре­ди этого моря, усмирённого в одно мгновение силою Его слова, Он вдохнул в учеников Сво­их доверенность, какую они должны иметь к Нему, с тем, чтобы предварить их и убедить в минуту опасности прибегать к Нему с мо­литвою. Он хотел поставить на опыт их веру: приготовить их, как мужественных воинов к браням, какие они должны испытать по­всюду на земле; хотел поколебать их, что­бы укрепить, устрашить при Себе, чтобы ис­полнить их упованием и неустрашимостью по удалении Своём от них. Они видели мно­жество больных, чудесно исцелённых; но не ощущали над собой того могущества, которое Он оказывал над другими. Поелику же, - го­ворит Св. Иоанн Златоуст, - мы гораздо луч­ше чувствуем то, что происходит в нас самих, нежели то, что происходит в другом; и поели­ку между Апостолами не было ни слепых, ни хромых, ни больных, Он попускает восстать буре, чтобы избавились от явной гибели дей­ствием Его благодати, они с большею силою и доверенностью прилепились к Тому, Чью благость и всемогущество они испытают. Бес­конечное утешение для огорчённых и несчаст­ных в жизни, знать, что Спаситель находится пред ними и переносит с ними всё, что они пе­реносят за Него.