Быть никем. Теория самомоделирования субъективности - Томас Метцингер

более высокого порядка, поскольку неизменно представлено как простая форма содержания, непосредственно данного сейчас. Конечно, вскоре мы сможем обогатить понятие сознательной презентации целым рядом дополнительных ограничений. Пока же мы можем сказать следующее: презентационное содержание - это неконцептуальное ментальное содержание, которое обладает двойной индикаторной функцией, во-первых, указывая на конкретную, перцептивно простую характеристику мира в конкретном перцептивном контексте, и, во-вторых, неизменно указывая на то, что эта характеристика является характеристикой, имеющей место в актуальном состоянии окружающей среды или собственного тела организма.

Этот краткий анализ имплицитно называет функциональное свойство, с которым в нашем случае логически связано презентационное содержание. Если вы заинтересованы в эмпирическом закреплении вышеизложенных соображений, то все эмпирические работы, относящиеся к генерации феноменального окна присутствия, имеют отношение к данному проекту.

2.5.2 Принцип генерации реальности

Наш мозг - это онтологический двигатель. Некогнитивные состояния феноменального опыта всегда характеризуются интересным свойством, которое в логике мы бы назвали предположением о существовании. Сознательный опыт в непропозициональном формате сталкивает нас с сильными предположениями о том, что существует. Если мы действительно хотим понять феноменальное сознание, то должны объяснить, как из динамики обработки нейронной информации в конечном счете возникает полноценная модель реальности, которая впоследствии оказывается нетрансцендентной для самой системы. Презентационное содержание всегда будет важным элементом любого такого объяснения, потому что именно такое ментальное содержание порождает феноменальный опыт присутствия, как мира, так и себя, находящегося в этом мире. Принцип порождения реальности гласит, что во всех стандартных ситуациях презентационное содержание неизменно функционирует как экзистенциальный квантификатор для таких систем, как мы сами; сенсорное присутствие, на субкогнитивном уровне феноменального опыта, заставляет нас предполагать существование всего, что в данный момент представлено нам таким образом. Непрерывный процесс феноменальной презентации - это парадигмальный пример увлекательного свойства, к которому мы вернемся в разделе 3.2.7. Презентационное содержание - это парадигмальный пример прозрачного феноменального содержания, поскольку оно активируется настолько быстро и надежно, что делает любые более ранние стадии обработки недоступными для интроспекции1 , равно как и для интроспекции2. То, что все это является элементом запомненного настоящего, репрезентативный характер простого сенсорного содержания нам недоступен, поскольку интроспективному вниманию, направленному на него, доступны только свойства содержания, но не "свойства транспортного средства". Именно эта архитектурная особенность человеческой системы сознательной обработки информации приводит к феноменальному присутствию мира. Иными словами, презентативное содержание на уровне субъективного опыта опосредует присутствие в онтологическом смысле. Оно помогает репрезентировать фактичность (см. раздел 3.2.7). Поскольку на низшем уровне феноменального содержания мы не в состоянии репрезентировать каузальный и временной генезис presentatum ("средства презентации"); поскольку система как бы стирает эти аспекты общего процесса и поглощает их в ходе элементарных интеграционных процессов, сенсорное содержание нашего опыта приобретает удивительное свойство, которое часто характеризуется как "непосредственная данность". Однако данность в этом смысле - лишь свойство высшего порядка феноменального содержания; это виртуальная непосредственность, порождаемая виртуальной формой присутствия. Мы уже касались этого момента ранее. Теперь мы можем сказать следующее: "данность" - это исключительно феноменологическое понятие, а не эпистемологическая или даже онтологическая категория. Сегодня мы начинаем понимать, что это свойство жестко детерминировано на конкретной функциональной и физической основе и что порождающей его системе требуется определенное количество физического времени для конструирования феноменального опыта мгновенности, субъективного чувства непосредственной данности, связанного с сенсорными содержаниями. Сенсорное "сейчас" - это субличностный конструкт, порождение которого требует времени.

Если это так, то мы можем заключить, что активация презентативного содержания должна быть соотнесена со вторым классом функциональных свойств: со всеми теми свойствами, которые достигают элементарной интеграции потока сенсорной информации таким образом, что отфильтровывают временную информацию о стимуле. В другом месте (Metzinger 1995b) я указывал на то, что, в частности, презентативное содержание неизбежно должно выглядеть как реальное, поскольку оно гомогенно. Гомогенность, однако, может заключаться в том, что механизм интеграции более высокого порядка, считывающий состояния "первого порядка", имеет низкое временное разрешение и тем самым "затушевывает" "зернистую" природу презентирующего средства. Эмпирически правдоподобно предположить, что элементарная сенсорная информация, например, цвета, формы, текстуры поверхности и свойства движения, интегрируется в явное сознательное переживание мультимодального объекта (скажем, красного мяча, звучно подпрыгивающего перед вами) путем синхронизации нейронных ответов (см., например, Singer 2000; Engel and Singer 2000). Для каждого сенсорного признака, например, воспринимаемого цвета в отличие от воспринимаемого объекта, в вашем мозгу будут работать мириады соответствующих элементарных детекторов признаков, причем в высшей степени синхронизированно. Ультрагладкость", беззернистая, в конечном счете однородная природа воспринимаемого красного цвета может быть просто результатом работы механизма более высокого порядка, не только считывающего размерное положение конкретного стимула в качественном пространстве (тем самым в стандартных ситуациях делая информацию о длине волны глобально доступной в виде оттенка), но и синхронности нейронных ответов как таковых. Таким образом, на более высоком уровне внутренней репрезентации простое презентационное содержание по необходимости должно выглядеть как лишенное внутренней структуры или процессуальности и как "плотное" для самой интроспективной системы. Пользовательская поверхность феноменального интерфейса, который генерирует для нас наш мозг, является закрытой поверхностью. Таким образом, это третий способ, с помощью которого презентационное содержание вносит важный вклад в наивный реализм, характеризующий нашу феноменальную модель реальности. Я не буду вдаваться в дальнейшие подробности здесь, но я часто возвращаюсь к этому вопросу на более поздних этапах (в частности, см. раздел 3.2.10). Сейчас важно лишь увидеть, что нет никаких оснований полагать, что функциональные критерии идентичности от третьего лица для процесса, лежащего в основе генерации феноменального презентативного содержания, не могут быть найдены.

 

2.5.3 Принцип неинтринсикальности и чувствительность к контексту

Как мы видели ранее, субкатегориальное, презентативное содержание должно быть понято не как феноменальное свойство, а скорее как пока неизвестное нейродинамическое свойство. Однако многие философские теории черпают свою антиредукционистскую силу в концептуальном оформлении феноменальных свойств первого порядка как внутренних свойств (см., например, Levine 1995). Внутреннее свойство - это нереляционное свойство, образующее контекстно-инвариантное "ядро" конкретного сенсорного опыта: опыт бирюзы37 должен демонстрировать предполагаемую феноменальную сущность, основное качество бирюзы37 во всех перцептивных контекстах - в противном случае это просто не опыт бирюзы37. Философская интуиция, стоящая за интерпретацией простого сенсорного опыта и его содержания как примера внутреннего феноменального свойства, - это та же самая интуиция, которая заставляет нас верить, что нечто является субстанцией в онтологическом смысле. Онтологическая интуиция, связанная с философским понятием "субстанция", заключается в том, что это нечто, что может продолжать существовать само по себе, даже если все остальные существующие во Вселенной сущности исчезнут. Субстанциальность - это понятие, подразумевающее способность к независимому существованию, применительно к индивидам. Интуиция внутренней сущности делает такое же предположение для определенных классов свойств, например, для феноменальных свойств; они