Причуды многоликого эроса - Игорь Зверев

Тысячами жгли не только марранов и морисков, обвиненных в ереси, но и всех, кого подозревали в сочувствии или укрывательстве. Мягко говоря, не поощрялись также всякого рода ведовство, чародейство, гадание и т. д. Но попасть на костер можно было не только за еретические заблуждения или заигрывания с потусторонними силами. Святая инквизиция контролировала и интимную сторону жизни людей. По «Руководству для инквизиторов» Николаса Эймерика суду инквизиции в числе прочих подлежали «все преступления против нравственности, незаконное сожительство, содомия и пр.».

Среди других религиозных деятелей мрачной эпохи средневековья несколько особняком стоит фигура святого Франциска Ассизского, основателя монашеского ордена францисканцев. Его удивительно светлый образ вызывает восхищение даже у самых ярых антиклерикалов. Местечко Ассизи в Италии, где он жил и работал, является местом поклонения тысяч католиков, приезжающих сюда со всего мира. Скромный проповедник почитается как основоположник нового типа духовности, который сам Франциск кратко определил так: «...Не должно иметь угрюмого лица, находясь на службе Господа». Кроме того, видные литературоведы считают его интереснейшим поэтом, внесшим существенный вклад в развитие итальянского языка.

Франческо Бернардоне (1181 или 1182—1226 гг.) родился в богатой купеческой семье. В детстве и юности никто не смог бы заподозрить его в особой религиозности, напротив, юный Франческо вел жизнь, типичную для богатого повесы: в шумных компаниях друзей, небезобидных развлечениях, пьянстве и т. д. После череды приключений он попадает на войну, участвует в сражениях с сарацинами, возвращается домой и тяжело заболевает. Вынужденный долгое время провести в постели, он от скуки принимается за изучение духовной литературы и внезапно осознает, что погряз во грехе и должен в корне изменить образ жизни. Его посещают различные видения: сам Иисус Христос и Дева Мария наставляют его на путь истинный. Выздоровев, Франциск навсегда покидает богатый дом своего отца, решив посвятить остаток жизни служению обездоленным людям.

Его душевный настрой совершенно изменился. Бывшие друзья не могли понять причину задумчивости приятеля. Один из них предположил, что дело в любви, и спросил, не задумал ли Франциск жениться. Тот ответил фразой, несомненно, дающей возможность для толкования ее в цинично-фрейдистском духе: «Я мечтаю о том, чтобы взять себе жену, самую красивую, самую чистую и самую благородную, какую только вы можете вообразить». Он имел в виду нищету.

В Ассизи, в храме, построенном в честь Франциска, есть фрески работы Джотто, изображающие символическое обручение святого с нищетой, которая предстает перед зрителем в образе красивой женщины с исхудалым лицом и в разорванном платье. Это «обручение» тем более интересно, что живых женщин святой Франциск избегал до такой степени, что, как он сам заявил одному из своих товарищей, не знал в лицо ни одной из них.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Когда заблуждение разбивается трезвым восприятием эмпирической реальности, эротическая любовь, поскольку она остается фиксированной на эмпирическом, внешнем облике любимого, то есть поскольку она не переходит в иную, высшую форму любви, неизбежно кончается горькими разочарованиями.

С. Франк. «С нами Бог»

Тем не менее, монашеский аскетизм Франциска отличался от мрачного и сурового аскетизма средних веков тем, что он был чужд всякого фанатизма. Отвергая семью, Франциск не вносил в это отречение жестокого отношения к женщине, которое особенно характерно для средневекового монашества. Его осуждение брака исходило лишь из того соображения, что семья слишком поглощает человека и заставляет заботиться только о себе.

Еще одной несомненной заслугой святого Франциска является основание так называемого «Третьего ордена» – организации, объединяющей мирян и действующей по сей день. Терциарии – и мужчины, и женщины – сохраняют имущество и общественное положение, остаются в супружестве. От них требуется не монашеская жизнь, а «евангельское житие», то есть они должны максимально приблизиться к идеалу, начертанному в Нагорной проповеди. Однако со временем положительные моменты деятельности самого святого Франциска были вытеснены на второй план деяниями его последователей: францисканцы (наряду с членами доминиканского ордена) стали постоянными членами инквизиционных трибуналов.

Аскетизм в сочетании с религиозным мракобесием был характерен не только для католической церкви, но и (иногда даже в большей степени) для протестантизма. Типичный пример – Жан Кальвин (1509—1564 гг.), один из лидеров этого движения, основоположник одного из самых крупных течений протестантизма – кальвинизма. Будучи сам суровым аскетом, он приравнял безнравственность к уголовным преступлениям. По кодексу законов, составленному Кальвином для города Женевы (где он, по сути, являлся диктатором), за супружескую неверность полагалась смертная казнь.

Несколько более терпимым к человеческим слабостям был другой реформатор – немец Мартин Лютер (1483—1546 гг.). Ему принадлежит высказывание, ставшее немецкой пословицей: «Кто не любит вина, женщин и песен, тот останется дураком на всю жизнь». Однако в молодые годы Лютер был монахом, причем в высшей степени ревностным. Он не только добросовестно исполнял все, что предписывалось строгим уставом, но ставил себе еще более аскетические требования.

Моря себя голодом, холодом и бдением, он довел себя до того, что из цветущего юноши превратился в скелет, обтянутый кожей. При помощи такого «умерщвления» в себе всякой чувственности Лютер пытался достичь идеала святости и, по его словам, «приступом взять царство небесное». Однако «греховные вожделения» продолжали его мучить. Он чувствовал в себе плотское желание, и это приводило его в отчаяние. Лютер уже стал считать себя закоренелым грешником, которому уготована геенна огненная, когда ему пришла в голову спасительная мысль о том, что Бог настолько милостив и благ, что готов простить любого человека, если он искренне уверует в него. Отсюда следовало, что всякая аскеза совершенно бесполезна, монашеское отречение от мира к спасению не приведет. Впоследствии Лютер окончательно сформулировал свое учение, которое легло в основу догматики новой евангелическо-лютеранской церкви.

Проповедь Лютера произвела настоящую духовную революцию сначала в Германии, а потом и во всей Европе. Под влиянием его идей многие порывали с католической церковью, становясь приверженцами новой конфессии. Католические монахи и монахини покидали стены обителей, возвращаясь «в мир». В их числе была и некая Катарина фон Бора, ставшая женой Лютера и подарившая ему трех сыновей и трех дочерей (две из них умерли при жизни Лютера). Счастливый в своей семейной жизни, Мартин Лютер имел высокое представление о браке как о состоянии, вне которого человек не может спастись.

Теперь обратимся к православию, в частности к русской православной церкви. Ее святые также активно и успешно «боролись с Эросом». Примером может служить история святого преподобномученика Моисея Угрина (Венгра) Киево-Печерского, одного из первых монахов Святой Руси. Подвиги этого «непоколебимого столпа православия, несокрушимого адаманта церкви» описывает М.В. Толстой в своем труде «Рассказы по истории русской церкви».

Красноречие автора заслуживает того, чтобы привести этот эпизод целиком: «Он (Моисей) попался в плен и отведен в Польшу, где томился пять лет в оковах. Крепкий телом и красивый лицом, он невольно обратил на себя внимание одной знатной и богатой польки. Воспламененная страстью, она выкупила его из оков и всячески старалась привлечь его к себе. Но напрасно источала она ласки и угрозы; напрасно заключала его в темницу и томила голодом; напрасно предлагала свои богатства и даже предлагала свою руку; напрасно жаловалась на своего невольника королю Болеславу, которого благословением пользовалась: ничто не могло поколебать нового целомудренного Иосифа. Дав Богу обет быть иноком, он вскоре получил возможность достигнуть своей цели: к нему пришел афонский черноризец и тайно постриг Моисея.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Любовь-влюбленность, эрос, который шире любви между мужчиной и женщиной, есть любовь восходящая. Влюбленность есть притяжение вверх, восхищение, она доходит до творческого экстаза. Любовь эротическая всегда предполагает ущербность, неполноту, тоску по восполнении, притяжение, что может обогатить. Эрос – демон, и человек бывает одержим им... Эротическая любовь, не знающая жалости и милосердия, приобретает демониакальный характер и терзает человека.

Н. Бердяев. „О рабстве и свободе человека“

Узнав, что пленник уже инок, искусительница запылала злобой, велела ежедневно бить его палками и, наконец, – сделать евнухом, так что страдалец, истекая кровью, едва остался жив; а Болеслав в угоду неистовой женщине выгнал всех черноризцев из своих владений. Суд Божий не замедлил покарать нечестие и неправду: Болеслав умер внезапно; поднялся мятеж в земле ляхов, много панов было избито народом, и в их числе погибла и та нечестивая полька, которая мучила целомудренного Моисея. Это было около 1027-го года».