Популярные лекции по атеизму - Владимир Алексеевич Карпушин
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Православие — душитель свободы
Русская православная церковь участвовала в подавлении всех сколько-нибудь крупных общественных движений, направленных против царизма. Это она предала анафеме народных героев Степана Разина и Емельяна Пугачева. Интересна характеристика К. Маркса позиции русской православной церкви по отношению к разгрому восстания Степана Разина. «Царь был вне себя от радости по этому поводу, и по его приказу агнец божий московский патриарх предал анафеме Стеньку (бунт его, конечно, был направлен и против попов!). И все попы торжественно провозгласили: „анафему вору и богоотступнику и обругателю святой веры Стеньке Разину со всеми его единомышленниками“»[22].
Когда в 1825 году в Петербурге вспыхнуло восстание декабристов, митрополит Серафим с крестом в руках помчался уговаривать восставших солдат покориться «царю-батюшке». После того как по приказу Николая I войска декабристов были разогнаны, а руководители брошены в тюрьмы, православное духовенство всемерно помогло следствию, шпионя за заключенными. Так, например, священник Петр Мысловский под видом исповеди выпытывал у заключенных декабристов имена их сообщников, планы организации и доносил обо всем самому царю. За сии услуги поп-провокатор священным синодом был награжден чином протоиерея, царское правительство пожаловало ему орден святой Анны, царская академия наук удостоила его звания члена академии. После подавления восстания декабристов священный синод по всем церквам разослал «благодарственное и молебное пение к господу богу, даровавшему свою помощь государю нашему императору Николаю Павловичу на ниспровержение крамолы, угрожавшей междуусобием и бедствиями государству всероссийскому».
Православие — душитель свободы.
Вверху: Последование благодарственного и молебного пения к господу богу, даровавшему свою помощь императору Николаю Павловичу о ниспровержении крамолы. Внизу: Казнь революционеров.
Даже в 1906 году, когда жители гор. Тобольска пожаловались синоду на отказ местного духовенства от служения панихиды по декабристам, то тобольский архиепископ Антоний в ответ на запрос синода ответил, что он запретил служение панихид потому, что декабристы «были дерзкими бунтовщиками против своего законного и богопомазанного государя, а некоторые даже убийцами».
Градоначальник С.-Петербурга Фулон и агент охранки поп Гапон на собрании организованного ими общества русских фабрично-заводских рабочих.
Но с особой враждебностью русская православная церковь отнеслась к революционному движению пролетариата. Так, например, еще накануне революции 1905–1907 годов один из членов святейшего синода, епископ Антоний Храповицкий, выступил в Исаакиевском соборе с речью, в которой призывал бороться с крамолой, пугал верующих «страшным судом» и звал их на защиту самодержавия. Во время Октябрьской стачки созданный по инициативе многих столпов православия черносотенный «Союз русского народа» выпустил постановление, призывавшее к организации по церковным приходам боевых дружин для противодействия забастовщикам и об участии в этом противодействии приходского духовенства. В годы революции православное духовенство даже сочинило еще один «чин» молебна — «о мире во время междоусобной брани и утолении и прекращении раздоров и настроений внутренних». Всей своей деятельностью в годы первой русской революции оно способствовало удушению революционного движения.
Православие — гонитель передовой культуры
Духовенство русской православной церкви прекрасно понимало, что развитие просвещения и передовой культуры подорвало бы влияние религии на народ. Поэтому оно было самым яростным гонителем и душителем культуры. Церковная цензура препятствовала выходу в свет книг знаменитого русского физиолога И. М. Сеченова. При содействии церковников одно время был лишен права преподавания выдающийся русский ученый Климент Аркадьевич Тимирязев за то, что он смело высказывал атеистические и революционные идеи.
В Ленинграде, в Центральном музее истории религии и атеизма, хранятся два интересных экспоната. Это фрагменты стенной росписи двух сельских церквей. Тема первого фрагмента — великий русский поэт М. Ю. Лермонтов в аду, тема второго фрагмента — крупнейший русский писатель Л. Н. Толстой в аду. Расписывая подобным образом стены храмов, православное духовенство пыталось наглядно показать народу, какова судьба тех, кто всю свою жизнь боролся с царизмом и более чем непочтительно относился к учению православной церкви. Эти «шедевры» иконописного искусства — великолепный памятник отношения православной церкви к деятелям передовой русской культуры.
Православие — гонитель передовой культуры. Икона, на которой Лев Толстой помещен в аду.
Пользуясь своим господствующим положением, православная церковь, по существу, подчинила себе все дело народного просвещения. Все преподавание велось в соответствии с вероучением церкви, в учебных заведениях преподавался закон божий. Полностью в руках церкви находились так называемые церковно-приходские школы. Чему же учили в этих школах? В «Правилах о церковно-приходских школах», изданных в 1884 году, говорилось: «Приходские школы нераздельно с церковью должны внушать детям любовь к церкви и богослужению, дабы посещение церкви и участие в богослужении сделалось навыком и потребностью сердца учащихся».
Так с малых лет сознание подданных Российской империи забивалось религиозным дурманом.
Однако в царской России «любовь к церкви и богослужению» прививали не только в школе. Православная церковь поставила под свой контроль и семью. «Свод законов Российской империи» строго предписывал родителям воспитывать детей в православном духе: «Родители, которые были обязаны по закону воспитывать детей своих в вере православной, будут крестить их или приводить к прочим таинствам и воспитывать по обрядам другого христианского исповедания, присуждаются за сие: к заключению в тюрьму на время от одного года до двух лет».
Русская православная церковь не за страх, а за совесть поддерживала самодержавие, царизм же в свою очередь возмещал своему верному слуге за все сторицей. Русская православная церковь в царской России была крупнейшим собственником, она владела огромными землями, промышленными предприятиями, торговыми заведениями. Так, например, в 1905 году только земельная собственность православной церкви достигала 2 миллионов 611 тысяч 635 десятин земли. На каждого монаха и монахиню приходилось около 40 десятин земли. Белое духовенство владело перед революцией более чем 2 миллионами десятин земли, при этом 671 священнослужитель владел 48 тысячами десятин, то есть более чем по 70 десятин на душу, 589 священнослужителей владели от 100 до 1000 десятин, или в среднем по 250 десятин на душу, а 26 наиболее крупных священнослужителей — по 1840 десятин на душу. На церковных землях и предприятиях, принадлежавших церкви, гнул спину трудовой народ. Будучи слугой эксплуататоров, поддерживая и освящая эксплуататорский строй, русская православная церковь сама была эксплуататором[23].
4. ИДЕОЛОГИЯ СОВРЕМЕННОГО ПРАВОСЛАВИЯ
Поправки не меняют сути вероучения
Если поговорить с православными верующими, то многие
