Новый взгляд на Иисуса: что упустил поиск исторического Иисуса - Джеймс Д. Данн

Authentic Words of Jesus (New York: Macmillan, 1993); также R.W. Funk, The Acts of Jesus: The Search for the Authentic Deeds of Jesus (San Francisco: Harper/Polebridge, 1998).

80

A. Dundes, Holy Writ as Oral Lit: The Bible as Folklore (Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 1999), 18–19 — настаивает на том, что «‘многократное существование’ и ‘вариативность’ представляют собой две наиболее характерные особенности фольклора».

81

Kelber, Oral, 33, 54; цитирует работу — Е. A. Havelock, Preface to Plato (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1963), 92, 147, 184, passim.

82

Funk, Acts of Jesus, 26.

83

См. далее Dunn, Jesus Remembered, chs. 8, 11–18; также “Altering the Default Setting”, 160–169 [=106–119 в приложении].

84

Ср. Funk, Acts of Jesus, 2: «Последователи Иисуса, без сомнения, еще во время его жизни начали повторять его притчи и шутки. Вскоре они стали рассказывать истории о нем».

85

Ср. С. К. Barrett, Jesus and the Gospel Tradition (London: SPCK, 1967), 10, 16: «Традицию порождает скорее впечатление, произведенное харизматической личностью, чем заученные наизусть изречения… Сохранилось то, что не могло быть забыто».

86

Или, может быть, нам надо искать такого Иисуса (реконструировать «исторического Иисуса»?), который никого не поражал и не восхищал?

87

Евр 8:13; Варнава; Мелитон Сардийский, О Пасхе; также см. S.G. Wilson, Related Strangers: Jews and Christians, 70-17 °C.E. (Minneapolis: Fortress, 1995).

88

Игнатий, Магнезийцам 10:1–3; Римлянам 3:3; Филадельфийцам 6:1; Мученичество Поликарпа 10:1.

89

S. Heschel, Abraham Geiger and the Jewish Jesus (Chicago: University of Chicago Press, 1998), 75. Об антииудейской настроенности исследователей Нового Завета в XIX веке см. там же, 66–75, 106–107, 117–118, 123, 155–157, 190–193, 212–213, 227. Также см. Н. Moxnes, “Jesus the Jew: Dilemmas of Interpretation”, в Fair Play: Diversity and Conflicts in Early Christianity: Essays in Honour of Heikki Raisanen, ed. I. Dunderberg et al (Leiden: Brill, 2002), 83-103, здесь 83–89,93-94.

90

Heschel, Abraham Geiger, 9, 21.

91

Ibid, 156–157.

92

Ibid, 123.

93

Ibid, 3,127.

94

W. Bousset, Jesus (ЕТ: London: William & Norgate, 1906), 67–68.

95

R. Bultmann, Theology of the New Testament, vol. 1 (1948; ET: London: SCM; New York: Scribner, 1952), 3. Сходно в его Primitive Christianity in Its Contemporary Setting (ET: London: Thames & Hudson, 1956), 71–79.

96

См. С. Klein, Anti-Judaism in Christian neology (1975; ET: London; SPCK; Philadelphia: Fortress, 1978), здесь гл. 2; F. Hahn, Christologische Hoheitstitel, 5th ed. (Göttingen; Vandenhoeck, 1995), 133, 351; J. Becker, Jesus of Nazareth (Berlin: de Gruyter, 1998), например, 88, 224n146.

97

См, например, W. Pannenberg, Jesus, God and Man (ET: London: SCM, 1968), 255; L. Goppelt, neology of the New Testament, vol. 1, The Ministry of Jesus in Its neological Significance (1975; ET: Grand Rapids: Eerdmans, 1981), 97 («Иисус действительно превзошел иудаизм в самих его корнях, внеся новое измерение»). См. также J. Т. Pawlikowski, Christ in the Light of the Christian-Jewish Dialogue (New York: Paulist, 1982), 37–47.

98

Так, в частности, у В. L. Mack, A Myth of Innocence: Mark and Christian Origins (Philadelphia: Fortress, 1998), 73: «Бесполезно искать в собственном учении Иисуса прямые связи со специфически иудейскими проблемами»; иудейский апокалиптический пророк заменен эллинизированным учителем-киником.

99

J. D. G. Dunn, Jesus Remembered (Grand Rapids: Eerdmans, 2003), 85–86 и прим. 100.

100

Деян 24:5,14; 28:22.

101

М. Hengel, Judaism and Hellenism, 2 vols. (ET: London: SCM, 1974).

102

Для этой темы важны многие работы Дж. Ньюзнера, в частности, J. Neusner, The Rabbinic Traditions about the Pharisees before 70, 3 vols. (Leiden: Brill, 1971); также From Politics to Piety: The Emergence of Rabbinic Judaism (Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall, 1973); Judaism: The Evidence of the Mishnah (Chicago: University of Chicago Press, 1981); cm. еще, с одной стороны, P. S. Alexander, “Rabbinic Judaism and the New Testament”, Zeitschrift for die neutestamentliche Wissenschaft 74 (1983): 237–246; а с другой стороны, C. A. Evans, “Early Rabbinic Sources and Jesus Research”, в Jesus in Context: Temple, Purity and Restoration, ed. B. Chilton and C. A. Evance (Leiden: Brill, 1997), 27–57.

103

См., в частности, J. H. Charlesworth, ed., The Old Testament Pseudepigrapha, 2 vols. (Garden City, NY: Doubleday; London: Darton, Longman & Todd, 1983–1985); H. F. D. Sparks, ed., The Apocryphal Old Testament (Oxford: Clarendon, 1984).

104

См., в частности, J. H. Charlesworth, Jesus within Judaism: New Light from Exciting Archaeological Discoveries (New York: Doubleday, 1988); также Jesus and Archaeology (Grand Rapids: Eerdmans, 2006); J. L. Reed, Archaeology and the Galilean Jesus (Harrisburg, PA: Trinity, 2000).

105

N. Н. Dahl, “The Problem of the Historical Jesus” (1962), в Jesus the Christ: The Historical Origins of Christological Doctrine (Minneapolis: Fortress, 1991), 81-111, здесь 96.

106

G. Vermes, Jesus the Jew (London: Collins. 1973); также The Religion of Jesus the Jew (London: SCV, 1993); E. P. Sanders, Jesus and Judaism (London: SCM, 1985); также The Historical Figure of Jesus (London: Penguin, 1993).

107

См. D. A. Hagner, The Jewish Reclamation of Jesus: An Analysis and Critique of the Modem Jewish Study of Jesus (Grand Rapids: Zondervan, 1984). Автор утверждает, что «отвержение евреями Иисуса стало возможно лишь из-за несправедливого отношения к Благой вести» (14); «они всегда интересуются Иисусом-иудеем, а не Иисусом христианства» (38).