Новый взгляд на Иисуса: что упустил поиск исторического Иисуса - Джеймс Д. Данн

церковной традиции и предостеречь об опасностях фундаменталистского сужения понимания евангельской истины до черно-белой определенности, до того, что главным образом приемлемо для нас и нашей традиции. Именно с этой целью я писал эту книгу и теперь передаю ее читателям.

Об авторе

Джеймс Д. Г. Данн (PhD, Кембриджский Университет) — один из ведущих библеистов современности, почетный профессор богословия в Даремском университете. Он — автор многочисленных работ, среди которых «Единство и многообразие в Новом Завете» (русский перевод — издательство ББИ), «Богословие апостола Павла» и «Иисус воспоминаемый».

Комментарии

1

Для русского издания автор написал еще послесловие Библия и исследования: преодоление разрыва между академией и церковью. См. с. 172–194. — Прим. ред.

2

Мой президентский доклад на 57-й ежегодной конференции Studiorum Novi Testamenti Societas 6-10 августа 2002 года в Даремском университете. Я благодарю Лннеку Жубер за данную ею консультацию об устных культурах южной Африки, Вернера Келбера за несколько полезных комментариев об этом докладе и, в особенности, Теренса Мурне, который в течение почти трех лет работал бок о бок со мной над темой устной традиции в Евангелиях. Он не только дал ценные советы относительно библиографии и PowerPoint презентации «живого» доклада, но также и несколько озарений и ценных наблюдений, отраженных в докладе, стали плодом нашей совместной работы на протяжении последних двух лет. Ранняя версия этой работы опубликована в New Testament Studies 49 (2003), 139–175.

3

Подлинная причина (лат.) — прим пер.

4

Здесь мы даем перевод епископа Кассиана (Безобразова), сделанный с критического издания греческого текста Нового Завета, т. к. в Синодальном переводе, который следует Textus Receptus, два текста Молитвы Господней были гармонизированы, — Прим. ред.

5

Перевод епископа Кассиана. — Прим. ред.　

6

Поле и земля соответствуют одному слову άγρόζ; в греческом тексте. — Прим. ред.

7

Сведение к абсурду (лат.) — Прим. ред.

8

Quod erat demonstrandum (лат.) — что и требовалось доказать. — Прим. пер.

Примечания

1

J. D. G. Dunn, Christianity in the Making, vol. 1, Jesus Remembered (Grand Rapids: Eerdmans, 2003).

2

См., например, D. Brown, Discipleship and Imagination: Christian Tradition and Truth (Oxford: Oxford University Press, 2000), 250–253, 270–272.

3

D. F. Strauss, The Christ of Faith and the Jesus of History: A Critique of Schleiermacher’s “Life of Jesus”, Lives of Jesus Series (1865; ET: Philadelphia: Fortress, 1977); F. D. E. Schleiermacher, The Life of Jesus (1864; ET: Philadelphia: Fortress, 1975).

4

F. D. Е. Schleiermacher, The Christian Faith (1821-22; 2nd ed., 1830; ET; Edinburgh: Clark, 1928), 12–18, 377–389: Schleiermacher, Life of Jesus, 88-104,263–276.

5

Schleiermacher, Life of Jesus, 263.

6

Strauss, Christ of Faith; 4–5.

7

Ibid., 169.

8

Е. Renan, The Life of Jesus (1863; ET: London: Trttbner, 1864), 87–88.

9

A. Hamack, What is Christianity? (1900; ET: London: Williams & Norgate, 1901; 3rd ed., 1904); цитата дана по резюме W. R. Matthews’a из пятого издания (London: Benn, 1958), x.

10

Hamack, What Is Christianity? (3 rd ed., 1904), 147,180–181.

11

W. Wrede, The Messianic Secret (1901; ET: Cambridge: Clarke, 1971).

12

N. Perrin, «The Wredestrasse Becomes the Hauptstrasse: Reflections on the Reprinting of the Dodd Festschrift», Journal of Religion 46 (1966): 296–300.

13

N. Perrin, Rediscovering the Teaching of Jesus (London: SCM, 1967), 39: «Природа синоптической традиции такова, что бремя доказательства лежит на том, кто утверждает ее аутентичность» (в оригинале выделено курсивом).

14

Это говорят во своих вступительных словах как М. Дибелиус (М. Dibelius, From Tradition to Gospel (1919; ET: London: Nicholson & Watson, 1934), v), так и P. Бультман (R. Bultmann, The History of the Synoptic Tradition (1921; 1931; ET: Oxford: Blackwell, 1963), 4). Также см. ниже, гл. 2, п. 13.

15

R. Bultmann, Jesus and the Word (1926; 2nd ed., 1934; ET: London: Nicholson & Watson, 1935), 12: «то, что источники предлагают нам, прежде всего, — это послание раннехристианской общины, которое церковь, в основном, свободно атрибутировала Христу».

16

G. Bomkamm, Jesus of Nazareth (1956; ET: Hodder & Stoughton, 1960), 14, 21, 23.

17

См., например, Н. С. Кее, Community of the New Age: Studies it Mark’s Gospel (London: SCM, 1977).

18

Ранний и влиятельный пример такого подхода — R. Rhoads, “Narrative Criticism and the Gospel of Mark”, Journal of the American Academy of Religion 50 (1982), 411–434.

19

Отрывок из объявления о лекционном туре Фанка в 2000 году; эти слова почти совпадают с цитатой из его книги — R. W. Funk, Hones’ to Jesus (San Francisco: HaiperSanFrancisco, 1996), 300.

20

См., например, ссылки на Семинар по Иисусу в авторском указателе книги: Dunn, Jesus Remembered, 959.

21

Funk, Honest to Jesus, 208, 212, 252.

22

G. Theissen, The Shadow of the Galilean: The Quest of the Historical Jesus in Narrative Form (London: SCM, 1987). Рус. пер.: Г. Тайсен, Тень Галилеянина (M.: ИД «Флюид», 2006).

23

Н. Schürmaim, “Die vorösterlichen Anfange der Logientradition: Versuch eines formgeschichtlichen Zugangs zum Leben Jesu”, в Der historische Jesus und der kerygmatische Christus, под ред. H. Ristow и К. Matthiae (Berlin: Evangelische Verlag, 1961), 342–370.

24

Это было