АМБИГВЫ. Трудности к Фоме (Ambigua ad Thomam), Трудности к Иоанну (Ambigua ad Iohannem) - Преподобный Максим Исповедник
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
2432
Здесь мы встречаем знаменитую христологическую формулу прп. Максима в усеченном виде. Полностью она встречается чуть ниже.
2433
Знак, на который надо ориентироваться, чтобы не впасть в заблуждение. – прим. перев.
2434
Ср. Gr. Naz., or. 30.8.5-7: PG 36, 113B2-6.
2435
Букв.: «примышлениями».
2436
Форма глагола διαιρέω (разделяю). Здесь, как мы видим, прп. Максим придерживается терминологии свт. Григория, хотя выше он не использовал понятия «разделения».
2437
ἐξ ὧν ἐν οἷς τε καὶ ἅπερ ἐστὶ. Важнейшая христологическая формула прп. Максима, которая встречается во многих его сочинениях. Ларше (Larchet 1996, p. 330, n. 211) указывает, в частности, на amb. 5: PG 91, 1052D; 27: PG 91, 1269C; ep. 15: PC 91, 573Α; Thal. prol. 6: PG 91, 68Α, D; 9: PG 91, 121B; 19: PG 91, 224Α; disp.: PG 91, 289B; rel. mot. 7: PG 90, 121B; disp. Biz. 8: PG 90, 144Α. В сокращенном виде ее можно найти в amb. 27: PG 91, 1268D; 1269B; ер. 12: PG 91, 468BC, 500BC; 500D-501A; 13: PG 91, 524D-525A; Thal. prol. 7: PG 91, 80C; 9: PG 91, 128C; 21: PG 91, 252Α. Эта формула проанализирована Пире (Piret 1983, p. 203-239). Как пишет Ларше: «Первое выражение формулы: „Христос из двух природ“ – встречается у свт. Кирилла Александрийского; второе: „Он в двух природах“ было введено собором в Халкидоне [а до этого использовалось в антиохийском богословии. – Г. Б.], а богословы VI в. их объединили. Третья формула: „Христос есть две природы“ – была введена самим прп. Максимом. Исповедовать, что Христос „из двух природ“ – значит, исповедовать, что Он из Божества и человечества как Единый из Своих двух частей. Исповедовать, что Он „в двух природах“ – значит утверждать, что Он существует в Божестве и в человечестве – в Своем Божестве и в Своем человечестве, что Он всегда в одной и в другой из Своих природ, всецело в Своих частях и посредством Своих частей, и что Он познается как неразделенный после единения природ, которые Он составляет, иначе говоря, что Он сразу Бог и человек. Исповедовать, что Христос есть две природы – значит, утверждать, что Он действительно и всецело Бог и действительно и всецело человек, и что „Тот же Самый одновременно и Бог, и человек“. Прп. Максим настаивает, в частности, – и это общий смысл этих трех формул, – что единство в сложной ипостаси не упраздняет различия природ, но сохраняет их сущностный принцип (или logos) и позволяет им сохранить неизменными их свойства без того, чтобы допускалось их разделение (см., например, Thal. 60: PG 90, 620C-D)» (Ibid.). Ларше указывает и на другие важные источники по христологии прп. Максима: ер. 15: PG 91, 556B; 556D-560B; amb. 27: PG 91, 1269C и Thal. prol. 9: PG 91, 120Α.
2438
Букв.: «по причине единой ипостаси».
2439
Здесь, как замечает Шервуд, «впервые встречается ссылка на „премудрого старца“ и приводится цитата из него (PG 91, 1269D6-1273A3), подкрепляющая собственное понимание Максима» (Sherwood 1955а, р. 49). Впоследствии в Трудностях прп. Максим несколько раз будет ссылаться на этого старца (см., например, amb. 28 и 29). Проблема его личности, как и других авторитетных для прп. Максима современников, упоминаемых им, как правило анонимно, обсуждается в изд.: Törönen 2007, р. 16. Лишь об одном из таких старцев можно говорить определенно – о св. Софронии, будущем патриархе Иерусалимском, но имел ли в виду прп. Максим в amb. 27 и 28 именно его, сказать точно нельзя.
2440
Ин. 5:26.
2441
Ин. 5:22, 27.
2442
Ср. Пс. 2:8.
2443
Ин. 17:2.
2444
Откр. 5:12.
2445
Ин. 17:6.
2446
Или: «дашь».
2447
Gr. Naz., or. 30.9: PG 36, 113С.
2448
Букв.: «по какому логосу».
2449
Трудность для понимания, как выясняется из дальнейшего, представляет выражение: «если же ты уделишь [это] и Богу». Прп. Максим сообщает о своем недоумении относительно смысла этого выражения, передавая далее живую атмосферу «вопросоответов» между ним и старцем, который разрешает этот вопрос.
2450
Стоический термин, широко используемый прп. Максимом.
2451
Gr. Naz., or. 30.11: PG 36, 116С.
2452
Букв.: «от сказанного прежде».
2453
Gr. Naz., or. 30.21: PG 36, 133A. Эти слова свт. Григория почти в самом конце or. 30 заключают собой объяснение именований Христа, встречающихся в Новом Завете. «Трудностью», толкуемой прп. Максимом, очевидно, является как само представление о шествовании посредством имен Христа, так и, в особенности, то, что означает «всецело божественно», коль скоро среди имен есть «высокие» и «телесные».
2454
Или: «просветил».
2455
Иначе: «логосу».
2456
Рим. 8:6.
2457
Флп. 2:8.
2458
Иначе: «практической философии».
2459
Прп. Максим, судя по всему, называет здесь «Божественными именами» имена Христа, о которых говорит свт. Григорий в or. 30, т. е. те имена, которые прилагаются ко Христу как к Богу, и те, что прилагаются к Нему как к Человеку (свт. Григорий, в частности, говорит об именах «Человек», «Сын человеческий», «Овча» и «Агнец»). В осмыслении слов свт. Григория о пути к Богу, вероятно, значение имеют и слова Христа: «Я есмь Путь» (Ин. 14:6). Если Христос –
