Медитация и мантры - Свами Вишну-Девананда

«Белая прыгает». Цвет не может прыгать, но в этом случае прямое значение «белая» относится к подразумеваемому значению «лошадь», оба значения имеют отношение к заключению. В целом это означает: «Белая лошадь прыгает».

Третья категория, джахададжахаллакшана, также известна как бхагатьяга лакшана. Здесь часть прямого значения оставляется, а часть отбрасывается. Допустим, десять лет назад некий Смит жил в Нью-Йорке и как-то повстречал друга в опере. Теперь представьте, что тот же друг спустя десять лет видит его, бездомного бродягу на Скид-роу в Сан-Франциско. Он восклицает: «Это — тот самый Смит». Есть определенное несоответствие в этом утверждении, поскольку слово «этот» относится к Смиту, которого он видит здесь и сейчас, и ассоциируется с бездомным и крысами в Сан-Франциско. Но слово «тот» относится к Смиту, которого он знал прежде. Оно ассоциируется с успешным профессионалом, одетым в смокинг и отделенным пространством и временем в десять лет и три тысячи миль.

Такие элементы противоречат друг другу и должны быть исключены. Успешный доктор — это не безработный бродяга. Сан-Франциско — это не Нью-Йорк, а Скид-роу — не Метрополитен-опера. Также период в десять лет не может быть приравнен ко времени, когда было сделано утверждение.

В утверждении «Это — тот же Смит» сохранена только часть прямого значения: «этот» и «тот». Противоречивые факторы времени, места и внешних атрибутов устранены, в то время, как сам Смит, личность, остается. Лишь идея о Смите свободна от непостоянных качеств и непротиворечива. Ум должен, причем в одно мгновение, осуществить сложный процесс уяснения, может ли «этот Смит» быть тождественным «тому Смиту». Затем должны быть отброшены противоречащие друг другу ассоциации с именем и формой. Тогда-то и остается Это Есть То. Смит, личность общая для обоих утверждений, является подразумеваемым значением.

«Тат Твам Аси» может быть понято только в свете подобных рассуждений. «То Есть Ты» не относится напрямую к телу. Это означает, что каждая индивидуальная душа в реальности является Высшим Абсолютом. Такие непостоянные качества, как тело, цвет, пол и религия, исчезают. Несмотря на то, что сейчас мы можем пребывать в облике людей, до инкарнации здесь, на Земле, каждый существовал в состоянии Брахмы. Тат, То, относится к чистому сознанию Брахмана, Твам, Ты, относится к отраженному сознанию в состоянии невежества, или индивидуальной душе. Аси, Есть, провозглашает их единение, которое одно только существует для всех персонификаций Брахмана.

Таким образом, авидья ведет индивидуальную душу, дживу, к отождествлению со своим интеллектом, эмоциями и физическим телом, создавая активность, страдания и боль. Упадхи вызывают индивидуализацию и разделенность, несмотря на то, что есть только единый Брахман. Отождествляясь с различными оболочками индивидуального существования, мы терпим поражение в попытках осознать свою истинную природу. Чемпион Олимпиады отождествляется с физической оболочкой, политик — с витальной оболочкой, влюбленный — с эмоциональной оболочкой, профессор колледжа — с интеллектуальной оболочкой. Тот, кто чист и счастлив, неизменно отождествляется с оболочкой блаженства. Кто из них ближе к самореализации? Никто, потому что все они — заключенные, они все находятся на расстоянии. Даже благость — силки, даже оболочка блаженства — упадхи, как и всё остальное. Цепи могут быть сделаны из золота или из железа, но всё равно это — цепи.

Однажды Индра, царь Богов, и Вайрочана, царь демонов, приблизились к Праджапати, Создателю, чтобы осознать высшее Я. После 32 лет усердных усилий им было велено посмотреть на себя в зеркало и сказать, что они видят. Заглянув в зеркало, они сказали: «Мы видим себя такими, какие мы есть». Праджапати велел им надеть лучшую одежду и затем снова посмотреться в зеркало. Услышав тот же ответ, он сказал им: «Это и есть бессмертное высшее Я».

Вайрочана, удовлетворенный, сказал своим последователям, что лишь тело нужно почитать. Индра тем не менее не был уверен, что тело есть высшее Я. После второго 32-летнего периода усердных усилий он решил, что «я», которое снится, и есть истинное высшее Я. Все же неудовлетворенный этим, он практиковал аскезу в течение 101 года и выяснил, что истинное высшее Я находится вне всех индивидуальных представлений.

Как Вайрочана, многие люди ошибочно принимают тело за высшее Я. Они не могут понять «Тат Твам Аси», поскольку им не хватает терпения для того, чтобы глубоко вникнуть в значение слов. Слова — это обоюдоострое оружие. Неправильно понятые, они будут мешать развитию человека, верно понятые, они перенесут человека через бездну невежества. Значение «Тат Твам Аси» можно осознать только после длительного, детального и тщательного размышления. Тогда станет очевидно: хотя Бог создал человека по своему образу, это вовсе не означает, что Бог напоминает человека. Наоборот, заглянув внутрь человека, он обнаружит, что там присутствует природа Бога.

Бхакти-йога медитация

«Истинная религия заключается не в выполнении ритуалов, омовениях и паломничествах, но в любви ко всему. Космическая любовь является всеобъемлющей и включающей в себя все. В присутствии чистой любви все различия и разногласия, так же, как и ненависть, ревность и эгоизм, исчезают, подобно тому, как мгла рассеивается при ярких лучах утреннего солнца. Нет религии выше, чем любовь. Нет знания выше, чем любовь. Нет сокровища более ценного, чем любовь, потому что любовь — истина, любовь — Бог».

Свами Шивананда «Практические уроки йоги»

Бхакти-йога — путь преданности. В то время, как джняна-йога обращена к интеллекту, а раджа-йога — к рациональному и научному уму, бхакти-йога предназначена для тех, кто обладает преимущественно эмоциональным темпераментом. Беря начало во врожденном бескорыстном стремлении к единению, она является самым прямым путем к реализации Бога. Это — подход чистой любви, изливаемой на избранное Божество, или аспект Бога. Путь бхакти-йоги фактически тот же самый, что и в христианской традиции. Концентрируясь исключительно на Боге, преданный стремится взрастить свою память об общности и саму общность с Богом. С помощью веры, молитвы и самоотдачи он обретает прямое восприятие своего Идеала. Когда наступает слияние и остается только единство, цель достигнута.

Трансформация эмоций

Эмоциям нет места на других путях йоги, и, поскольку они сочетаются с привязанностью, они тщательно искореняются. Тем не менее бхакта превращает эмоции в безусловную любовь к Богу, которая не является ни связывающей, ни эгоистичной. Эмоции, если их направить в нужную сторону, могут быть использованы для достижения освобождения.

Практика бхакти-йоги трансформирует низшие эмоции в религиозность. Эмоция — это слабость и не должна приравниваться к божественной любви, которая проявляется, как умиротворенность. Тем не менее низшие эмоции не подавляются, а используются и сублимируются. Без эмоций нет любви,