Человек в Замысле Бога. Книга пятая - И. Б. Мардов

весь наш век нисходящие поколения Большого отлива отчасти заменяются восходящими поколениями. Божественный Работник ведает, что должно на Пути Замысла произойти через десятилетия, неконкретно предугадывает Историю в филическом времени без действующих в ней лиц и выпускает новые поколения на вырост. Это сценарные решения Пути Замысла. Восходящие поколения второй половины Большого отлива рождаются загодя, в 10-х и 20-х годах, и обретут значение в жизни своих человечеств к середине нашего века. Они, Бог даст, востребуют рожденное нами впопыхах новое знание и доведут его до кондиции востребованности дружинами Преображения.

* * *

Евразийский керувический мир постоянно находится в состоянии самотрансформации. Он воспринимает и адаптирует в себе адамическое или евическое, чтобы способствовать восприятию через себя евическим миром адмического и адамическим евического. Процесс этот длится многие столетия, начиная с 18 века примерно по 23 век (не раньше) и должен завершиться до керувического взрыва сюжета Преображения.

Точка максимального вхождения евразийского мира в европейский адамический мир пройдена в 90-х годах. Достаточное вхождение его в ближневосточный аврамический мир еще не произошло. Откат в сторону евического мира уже начался в 10-х годах нашего века и будет продолжаться впредь.

Отход керувического человечества от европейского и ближневосточного совсем не означает изживание их в себе. Напротив, сохранение, но не в нынешнем человекобожеском варианте. Вполне эта задача исполнима только после Большого отлива первой очереди, то есть, скорее всего, не в нашем веке.

Прозападная Россия в наше время ломается. Вершащаяся на наших глазах история противостояния коллективного Запада и российско-китайского блока необходима для того, чтобы оттолкнуть Евразию навстречу Китаю. Это имеет веские основания в установленном мистическом движении первой очереди.

Когда мы говорим о сближении Евразии и Китая, то не имеем ввиду политические, социальные или экономические связи. Все они – обрамления основного движения сближения общедушевных основ евразийского и евического человечеств. Сближение Евразии и Китая не ситуационное и не преходящие. Оно обусловлено не исторически, а на Пути Замысла. Для осуществления его необходимы встречные изменения в содержаниях общедушевностей Евразии и Китая. Все сопутствующие этому исторические движения составляют подробности основного и мистического движения. Выработанное в первой очереди, будет действительно и для второй очереди.

В евразийской Средней Азии и Северном Кавказе в 20-ые годы заметен процесс сближения с ближневосточным адамическим миром. Это движение быстро достигнет предела и заменится его отталкиванием, с очевидной целью одновременного сближения с еврозийским и китайским миром. Российско-китайское будущее Средней Азии определено.

Для вхождения керувического евразийского в евическое китайское совсем не нужно брать на вооружение конфуцианство и даосизм. Общедуховная жизнь керувического евразийского должна обрестит энергию вектора восхождения к Отцу, но не по эденскому Свету Жизненности (и его порождению – морали), как евическое, а по эденскому Свету Любви (и его порождению – справедливости).

Русская общедуховная жизнь настояна на эденском Свете Любви пассивно, без восхождения. Общедуховная сторгия и сознание справедливости являет себя, но не растет. Для сторгического общедуховного восхождения необходимо сознательное восхождение делами по эденскому свету Любви, как сознательно деловое конфуцианское восхождение по эденскому Свету Жизненности. Это значит, что прежде практического исполнения восхождения должны объявиться «идеологи», прозреватели развивающегося керувического мира, которые создадут общую «идеологию» (то есть не стихийное, а осознанное движение) его восхождения.

Евразийское керувическое человечество находится в процессе становления мужских и женских черт. В отношении Запада в России есть нечто женственное. Об этом много писалось в конце Х1Х века. Россия шла на Запад по-женски. Она хотела нравиться Западу и оплодотворялась Западом. На евический Восток Россия должна идти в своей мужской ипостаси, оплодотворять его своим саризмом, которого недостаток в Китае.

В ХХ веке в коммунистическом Китае вдруг объявился свой мощный саризм, носящий от чистилищного сара человекобожеские черты. Это опасно. Черты эти будут изживаться с помощью Сара Первого Лица строящегося керувического мира. Россия призвана оплодотворить женскую Поднебесную Саром Первого Лица. Это не задача сегодняшнего или завтрашнего дня.

Сар Первого Лица может включаться в работу не иначе, как вкупе с Первым Лицом. Проблема в том, что при историческом (внешнем) повороте на Запад (культуру, государственность, идеологичность) Россия внутри себя слабо ориентирована на Первое Лицо.

Русский керувический мир осуществляет транзит адамической обращенности к Первому Лицу в евический мир через предшествующую вовлеченность самого себя в адамический мир. Воспринятое из адамического мира керувический мир превращает в мужское начало, обращенное к евическому женственному. Запад сам не являет Китаю. Он являет себя России для того, чтобы создать керувическое для Китая.

В западной личнодушевной жизни наиболее почитаемо творческое авторское начало. Западный человек не умеет (и не очень любит) жить во Встречах. Лично западные люди отчуждены друг от друга куда больше, чем в России. В отличии от адамического мира с его упором на авторское Я и личнодушевную жизнь, в русском мире основной упор на Я-Встречи и общедушевную жизнь. Личнодушевная жизнь в сравнении с западной, ослаблена. И саризм личнодушевной жизни в России иной, чем на Западе.

Прирожденный саризм западного творческого начала действует в рутинном порядке, переходит в быт (в том числе, и в юридическую сторону его), стремясь обеспечивать его всевозможными благами. Саризм российского творческого начала, в некотором роде, элитарное явление, обеспеченное творчески-сарическим горением, переживается страстно, напористо, самовосхищенно (порывами творческого богатырства в себе), с особым неведомым Западу восторженным наслаждением служения. Бывает, русский человек приходит в восторг от западной сарической творческой личнодушевности, и это часто обретает в нем искаженные формы внешнего подражания.

Русский керувизм должен вынести на евический Восток Сара Первого Лица не на Власти в четвертом или пятом лице, а на саризме личнодушевной жизни нового керувического человека. Для этого необходимо, чтобы русская личнодушевность созидалась без человекобожеского начала романо-германского и англосаксонского мира.

Русская личнодуховная жизнь нашла себя в агапическом восхождении и теперь должна найти себя иначе, но еще не на Пути восхождения (это только в дружинах Преображения), не к Лику и выходу в эденский мир, а к Первому Лицу по западному образцу.

Обо всем этом и многом другом пойдет речь в следующей шестой книге.

12

С мистической точки зрения (то есть, с точки зрения прохождения Пути Замысла) Соединенные Штаты крайне странное для Пятого Дня образование. Не общедушевное, как положено на Пятом Дне, не многообщедушевное и не надобщедушевное, каково ожидаемое керувическое евразийское человечество.

Любое человечество Пятого Дня, евическое, адамическое, керувическое, любая Общая душа обладает и общедуховной властью и Народностью, прочно установленными на религиозном, этническом, идеологическом фундаменте. У специфической североамериканской нации общедуховной власти, собственно, нет. И она не способна жить самостоятельной общедуховной (многодушевной, надобщедушевной) жизнью. Нет общего фундамента, нет общедушевной сторгичности, нет и сторгио-эротической Народности. Нет и ничего, на чем могла бы возникнуть общая американская Народность. Нет даже всеамериканской национальной филио-эротической Самости.

Соединенные Штаты – искусственное государственное объединение людей, в основном Пятого Дня, собранных со всего мира на внеобщедушевной основе. Специфика североамериканского человечества и состоит в том, что оно исторически оформилось и живет внеобщедушевной