Большая Советская Энциклопедия (ХО) - БСЭ БСЭ

Хомоки-Надь Иштван

Хо'моки-Надь (Homoki Nagy) Иштван (р. 2.9.1914, Мезётур), венгерский кинорежиссёр, оператор, заслуженный артист ВНР (1955), доктор юридических наук. В 1938 окончил юридический факультет в Сегеде. Занимался орнитологией, научной фотографией. С 1949 работает в научно-популярном кино как сценарист, режиссёр и оператор фильмов, главным образом по естествознанию. Среди них: «В мире диких вод» (1951), «В таинственном мире зверей и птиц» (1952), «В лесу, где водятся пустельги» (1953), «Озеро в лесу» (1966), «Приключение кошки» (1968) и др. Поставил художественые фильмы: «Друзья» (1958), «По горам, по долинам» (1960). Премия им. Кошута (1952).

Хомс

Хомс, город на З. Сирии, в долине р. Эль-Аси, административный центр мухафазы Хомс. 215,5 тыс. жителей (1970). Узел железных и шоссейных дорог. Нефтеперерабатывающая, химическая (производство минеральных удобрений), цементная, текстильная, пищевая (консервная, маслобойная) промышленность. Через Х. проходят нефтепроводы из Ирака и с месторождения Карачук (Сирия) к портам Тартус и Банияс; от Х. отходят продуктопроводы на Дамаск, Халеб и Латакию. Торговля фруктами, зерном, продуктами животноводства.

Хомский Ноам

Хо'мский, Чомски (Chomsky) Ноам (р. 7.12.1928, Филадельфия), американский языковед. Учился в Пенсильванском и Гарвардском университетах. Профессор Массачусетсского технологического института. Заложил основы теории порождающих грамматик и теории формальных языков как раздела математической логики («Трансформационный анализ», 1955; «Синтаксические структуры», 1957). Некоторые идеи Х. (например, о том, что формальный аппарат порождающих грамматик достаточен для адекватного описания синтаксиса и некоторых аспектов семантики естественного языка) были встречены рядом языковедов критически. Опираясь на идею универсальности основных («глубинных») структур в языках мира, выдвинул программу изучения языка как средства исследования мышления («Язык и мышление», 1968). Выступал против войны во Вьетнаме («Американская власть и новые мандарины», 1969; «Война с Азией», 1972).

  Лит.: Karrer W., Palasak E., A Chomskv Bibliography, «Language Sciences», 1976, № 40, April.

  М. В. Арапов.

Хомут

Хому'т, основная часть конской упряжи . При дуговой запряжке с помощью гужей к Х. крепят оглобли, при дышловой — к ушкам Х. пристёгивают постромки. Стандартный Х. состоит из двух деревянных клещей, внутренней стороны которых (хомутина), прилегающие к шее лошади, имеют войлочную подкладку. При запряжке клещи Х. стягиваются супонью. Изготовляют Х. нескольких номеров. Весят Х. от 3 кг (выездные) до 10 кг (ломовые).

Хомут: 1 — клещи; 2 — хомутина; 3 — покрышка; 4 — супонь; 5 — гуж; 6 — войлочная подкладка.

Хомутов

Хо'мутов (Chomutov), город в Чехословакии, в Чешской Социалистической Республике, в Северо-Чешской области 44 тыс. жителей (i974). Ж.-д. узел. Промышленный центр в пределах Северо-Чешского буроугольного бассейна. Выплавка электростали и трубопрокатное производство (металлургический завод им. Ю. Фучика); станкостроение, производство часов, химическая, керамическая промышленность.

Хомутовка

Хомуто'вка, посёлок городского типа, центр Хомутовского района Курской области РСФСР. Расположен в 56 км к Ю.-З. от ж.-д. станции Дмитриев-Льговский (на линии Брянск — Льгов). Пенько- и маслозаводы, кирпичный завод.

Хомутово

Хомуто'во, посёлок городского типа, центр Новодеревеньковского района Орловской области РСФСР. Ж.-д. станция на линии Орёл — Елец, в 108 км к В. от Орла. Овощеконсервный завод, элеватор.

Хомяки

Хомяки' (Cricetinae), подсемейство грызунов семейства хомякообразных. Длина тела от 5 до 36 см, хвоста от 0,7 до 33 см. Окраска от пепельно- или буровато-серой до тёмной коричнево-охристой; иногда вдоль спины проходит чёрная полоса и в передней части туловища имеются черно-белые участки. Более 60 родов, объединяющих около 240 видов. Распространены в Северной и Южной Америке, Европе, Африке, Южной, Центральной и Восточной Азии. В СССР 14 видов, относящихся к 6 родам: мышевидные хомячки (Calomyscus), серые хомячки (Cricetulus), джунгарские хомячки (Phodopus) (см. Хомячки ), средние Х. (Mesocricetus), пёстрые Х. (Cricetus) и цокоры . Населяют центральные и юж. районы Европейской части, Кавказ, Закавказье, Среднюю Азию, Казахстан, Ю. Сибири и Приморья. Обитают в лесостепях, степях, полупустынях и пустынях; в горах встречаются на высоте до 2,5 тыс. м. Наземные животные. Живут одиночно, роют сложноустроенные норы. Пища растительная и животная. Многие виды делают запасы корма, иногда до 90 кг (например, обыкновенный Х. Cricetus cricetus). Для большинства видов характерен зимний сон или спячка. Очень плодовиты, приносят в год от 1 до 3 помётов. В помёте от 1 до 18 детёнышей. Наносят серьёзный вред сельскому хозяйству; являются переносчиками возбудителей ряда инфекционных заболеваний. Шкурки некоторых видов заготавливаются. Х. используются как экспериментальные животные.

  И. М. Громов.

Обыкновенный хомяк.

Хомяков Алексей Степанович

Хомяко'в Алексей Степанович [1(13).5.1804, Москва, — 23.9(5.10).1860, с. Ивановское, ныне Данковского района Липецкой области], русский религиозный философ, поэт, публицист; основатель славянофильства (см. Славянофилы ). Из старинного дворянского рода. Получил домашнее образование, сдал экзамен в Московском университете на степень кандидата математических наук. Был близок московскому кружку «любомудров» . Сотрудничал в журнале «Европеец» , «Москвитянин» , «Русская беседа» , был председателем общества любителей русской словесности при Московском университете (1858—60). Сторонник отмены крепостного права путём реформы. В самодержавии видел единственно возможную для России политическую власть, но предлагал созыв Земского собора и ряд др. либеральных реформ (свободное выражение общественного мнения, отмена смертной казни и т.п.). Статьей Х. «О старом и новом» (1839), распространявшейся в списках, датируется возникновение славянофильства.

  Творчеству Х. свойственна полемическая направленность (критика католицизма, протестантизма, западников , немецкого классического идеализма и др.). В центре его воззрений — учение о «соборности» («кафоличности», цельности, внутренней полноте), характеризующей природу не только христианской церкви, но также человека, общества, процессов познания и творчества. Тем самым «соборность» трактуется Х. как общий метафизический принцип устроения бытия — множество, собранное силой любви в «свободное и органическое единство» (противоположный тип — «ассоциация», формальное, внешнее соединение множества элементов). В дальнейшем это учение Х. стало одной из основ концепций всеединства и личности в русской религиозной философии (Вл. С. Соловьев , Е. Н. Трубецкой , П. А. Флоренский , Л. П. Карсавин , С. Л. Франк ). Существование человека, по Х., динамично: он наделён способностью устремляться к бытию, Богу, но для сохранения этой устремлённости необходимо особое состояние, «истинная вера», когда всё многообразие духовных и душевных сил человека собрано в живую и стройную цельность (важную роль в этом Х. отводил воле). Вера — это одновременно «познание и жизнь», «живознание».

  В социальной философии противопоставление «соборности» и «ассоциативности» выступает у Х. в виде антитезы общины и «дружины» (или «коммуны»), «истинного братства» и «условного договора» и т.д.; идеализируя русскую крестьянскую общину, он усматривает в ней наибольшее приближение к общественному идеалу. Мировая история, по Х., это история народов, каждый из которых мыслится в духе романтизма как коллективная личность, «живое лицо», наделённое неповторимым обликом, характером и историческим призванием. Ход национальной истории определяется у Х. соотношением начал «ассоциативности» и «соборности» в духовных истоках нации; с этой же антитезой связано и возведение в «Записках о всемирной истории» всех мировых религий и культур к двум началам — «кушитскому» (покорность необходимости — вещественный или логический, религиозный магизм и т.п.) и «иранскому» (свободная стихия духа, личности, устремлённость к творчеству, нравственное самосознание и т.д.). Специфический характер русской истории Х., как и др. славянофилы, усматривал в православии как единственном источнике просвещения на Руси, в «мирном» процессе образования русской нации, в общинном начале как основе общественного устройства. Усвоение высшим сословием «чужеродных» начал западной цивилизации привело, по Х., к разрыву между «просвещённым обществом» и народом, достигшему апогея в послепетровскую эпоху; возвращение к исконным началам — единственный путь к созданию самобытной национальной культуры. В рамках этой культурно-исторической и социальной утопии славянофилов Х., в отличие от И. В. Киреевского и К. С. Аксакова , более критически относился к ранним этапам русской истории.