Происхождение христианства в свете рукописей Мёртвого моря - Гилер Маркович Лившиц

Военного трактата бедняки находятся под покровительст­вом всемогущего бога. В этом же произведении встречается выражение «нищие духом». Трудно сказать, кого подразуме­вал автор трактата под этим названием. Можно высказать предположение, что он имел в виду тех людей, которые пропо­ведовали бедность по своему внутреннему убеждению. В кумранских текстах содержится также выражение «простецы» или «малые». В терминах «нищие духом» и «простецы» несом­ненно получило отражение превознесение кумранитами бедно­сти.

В понимании кумранитов бедность имеет эсхатологическую окраску. Уже в книге пророка Исайи говорится, что бог воз­вестил нищим наступление мессианских времен. Как вытека­ет из Благодарственных гимнов, это место из книги пророка Исайи было использовано кумранитами. Оно получило отра­жение и в Военном трактате. В представлении автора это­го произведения в «конце времен» бедняки будут вести войну мщения против грешников и нанесут поражение войску Велиала.

В Комментарии к Аввакуму слово «бедные» служит общим обозначением кумранитов, а в Комментарии на 37-й псалом (II, 10) встречается выражение «община бедных». Это, по-видимому, говорит о том, что термин «бедные» служил одним из многих самообозначений кумранской общины. Таким термином ее члены подчеркивали отказ от своего имущества и готовность жить в бедности. По мнению Шуберта, название иудео-христи­анской секты эбионитов, находившейся под сильным влиянием ессейских идей, ведет свое начало от «бедняков», какими считали себя кумраниты. Такое предположение не лишено основания, особенно если допустить, что существовали какие-то связи меж­ду кумранской общиной и сектой эбионитов.

* * *

Авторы кумранских рукописей применяют различные специ­фические образы для характеристики тех или иных персонажей и явлений. Так, человек сопоставляется с глиняным сосудом, а колодец выступает как символ Торы. Используя некоторые мотивы из книги Исайи (60, 21), кумранская община сравни­вает себя с корнем или с побегом растения, которое всаживается в землю в виде маленькой хрупкой травы, но со временем выра­стает в большое великолепное дерево. В Дамасском документе говорится о корне растения, «произраставшего из Израиля и Аарона». Сходную идею можно обнаружить в Уставе об­щины. В Благодарственных гимнах встречаются выражения «растение вечности» и «растение правды».

В кумранских текстах символическое значение имеет число 40. Так, автор Дамасского документа утверждает, что со дня кончины «единственного учителя» (т. е. «праведного учителя») до времени истребления всех воинов, возвратившихся с «чело­веком лжи», прошло 40 лет. Согласно Военному трактату, эсхатологическая война во всех своих этапах будет длиться 40 лет. В Комментарии к 37-му псалму из 4-й пещеры напи­сано: «Когда пройдут 40 лет, на земле не будет больше ни одно­го гнусного человека».

* * *

В кумранской литературе большое место занимают ангелы. Согласно представлениям кумранитов, воскресшие члены секты будут приняты в общество ангелов. Более того, сектанты еще при жизни поддерживают связи с добрыми ангелами. На собраниях общины незримо присутствуют «святые анге­лы». Поэтому в этих собраниях могут принимать участие лишь люди, соблюдавшие ритуальную чистоту.

Наряду с ангелами в кумранской литературе неоднократно упоминается Велиал. Он играет здесь ясно выраженную роль сатаны или верховного злого духа. Олицетворением тьмы и зла выступает также сверхъестественное существо под именем Мастемы.

* * *

Многие идеи и воззрения кумранской общины можно обна­ружить в ветхозаветной литературе. Это свидетельствует о том, что они возникли на почве иудаизма и в известной мере были связаны с официальным культом. Однако между учением кумра­нитов и догмами господствующего направления иудаизма суще­ствовали не только черты сходства, но и большие различия, явившиеся результатом обособления кумранской общины от остального населения Иудеи. Члены этой общины провозглаша­ли принципы примитивного уравнительства, добивались осуще­ствления идеала бедности. Они уходили в пустыню, передавали свое имущество общине, придавали большое значение совмест­ным трапезам. Кумраниты считали себя избранниками бога, от­казывались принимать участие в храмовом культе, пользовались солнечным календарем, наполнили новым содержанием обряды, связанные с ритуальными омовениями и захоронениями людей. От официального иудаизма кумранскую общину отделяли так­же ее дуалистическая концепция и учение о предопределении.

Глава IX. АПОКАЛИПТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ТЕКСТЫ МЕРТВОГО МОРЯ

Ветхозаветные апокрифы

Книги Ветхого завета, включенные в библейский канон, далеко не исчерпали собою религиозную литературу древней Иудеи. Наряду с ними суще­ствовало большое количество так называемых апокрифических произведений.

Библейская критика показала, что ветхозаветные книги пи­сались разными людьми в течение ряда столетий и много раз переделывались представителями духовенства в соответствии с их целями и задачами. Вместе с тем сочинения Ветхого завета постепенно приобретали характер «священного писания». В V в. до н. э. каноническое значение получило Пятикнижие. Во II в. до н. э. такое значение приобрели пророческие книги, а еще позднее (I в. н. э. ) —Писания. В конце I в. н. э. в связи с деятельностью Ябненского синедриона выработка ветхозавет­ного канона была в основном завершена.

Произведения, не вошедшие в иудейский ветхозаветный ка­нон, принято обозначать греческими терминами: апокрифы («скрытые», или «сокровенные», книги) или псевдоэпиграфы (книги с ложной надписью). Между апокрифами и псевдоэпи­графами нет существенных различий. Поэтому некоторые иссле­дователи не без основания считают возможным именовать обе группы произведений ветхозаветными апокрифами, в отличие от новозаветных апокрифов, т. е. раннехристианских произведе­ний, не включенных в новозаветный канон. До образования ветхозаветного канона апокрифы пользовались среди верующих таким же авторитетом, как и книги, включенные впоследствии в канон.

По своей тематике ветхозаветные апокрифы имеют много об­щего с канонической литературой, но отличаются от нее освеще­нием и трактовкой событий. В апокрифических произведениях в значительно большей степени, чем в канонических, содержатся народные верования и воззрения. Апокрифические книги отра­жали настроения и идеологию различных иудейских сектантских группировок. В этих книгах под религиозной оболочкой часто выступали радикальные социальные взгляды и стремления, борьба сектантов против официальной догматики. Поэтому иудейское духовенство осуждало и уничтожало апокрифы, а лю­дей, признававших их, преследовало как еретиков. Не случайно, от внеканонической иудейской литературы до нас дошли лишь относительно немногие памятники. Они уцелели благодаря ран­ним христианам, нашедшим в них идеи и взгляды, родственные своим верованиям. Почти все апокрифы дошли до нас не в под­линнике, а в поздних переводах.

Значительную часть апокрифической литературы составля­ют апокалиптические произведения. Они получили распростра­нение среди иудеев Палестины и диаспоры в последние два сто­летия до н. э. и в первые два века н. э.

К иудейской апокалиптике относятся книга Даниила, эфиоп­ская книга Еноха, Книга тайн Еноха (славянская книга Еноха), книга Юбилеев (Малое Бытие), Заветы двенадцати патриархов (Рувима, Симеона, Левия, Иуды, Иссахара, Завулона, Дана, Нафтали, Гада, Асира, Иосифа, Вениамина), IV книга Езры, сирийский апокалипсис Варуха, греческий апокалипсис Варуха, оракулы Сивиллы (кн. III—IV), Псалмы Соломона, Вознесение Моисея, Апокалипсис Авраама, Апокалипсис Езры, Апокалип­сис Илии, Апокалипсис Моисея, Жизнь Адама и Евы, Апока­липсис Седраха, Апокалипсис Софония, Завет Авраама,