Мы и наши невзгоды - Вячеслав Васильевич Танаков
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Смыслом и целью наших рассуждений о Бого-Само-Законе является соотнесение этих суждений с проблематикой и факторикой популяционной типологизации, где они играют свою определяющую роль. Здесь скажем пока предварительно, в общих чертах. Итак, предметами различий Типа — 1 и Типа — 2 ясно предстают два ключевых фактора: 1) популяционное сосредоточение и 2) популяционная разрозненность, разобщение и разъединение целостности. Из них вытекают также два ключевых следствия: 1) в плотном пространстве расселения нет ментальных «пустот», а представлен целостный сгусток ментальной эненгии и 2) наличие многих энерго-ментальных «пустот», не заполняющих пространство разорванного расселения. Эти выводы попытаемся подтвердить доводами.
Всё пространство нашего мироздания заполнено тонкой, универсальной, всепроникающей энергетической субстанцией наподобие земной атмосферы, обладающей собственной силой как сущность и неотвратимость миропорядка. Она и правит миром. Её мы и называем Само-Законом. Правит самостоятельно, автоматически, всеобъемлюще. Самозаконы, равно и Бог проникли во все сферы и уголки мира со своей организующей и регулирующей силой и ролью. Мы отказываемся не от Бога и религии, а лишь от его вымышленного человекоподобия. Исповедание ему принципиально для веры вне зависисимости от формы обращения. Призывы, поучения, заветы Христа полностью сохраняют свою силу и роль (без вымышленных рая и ада). Эта вера, вселяемая в отдельного человека, есть форма творческого начала (потенциала) в нём, творческого отношения к жизни вообще. Тем самым открываем свою душу высшим силам. Психически сила называется самозакономерностью, ибо способна воспринимать ЭИФП.
Среда обитания множественно физична, т. к. представляет собой энергетическое тело мира, а потому имеет свою силу, которая с помощью её частотной характеристики её вещества реагирует на обращение и поведение человека. А сознание имеет доступ к ЭИФП. Первый шаг к болезням и неврозам начинается с первого шага отклонения от Бого-Само-Законов. Ущербное влияние догматов христианской религии на людей описано было в нашей четвёртой книге (1.5.2.), где основным фактором ущерба людям рассмотрено угнетение потенциалов и свободы деятельности, особенно творческой. Посмотрим обстоятельнее.
4.3. Религии Европы в её популяционных типах
Для нашей темы важен факт наличия религии. По Лапласу, именно нужда и есть первопричина измышления Бога. Райт Р. утверждает, что происхождение и развитие религии можно объяснить, опираясь на конкретное и зримое — человеческую натуру, политические, экономические и технические факторы. А Якоби указывает на непосредственно присущее человеческому духу влечение к бесконечному, высочайшему, абсолютному. С момента возникновения религии ей стали присущи поджигательные конфликты в сообществах и свою жестокую пошлину здесь она продолжает снимать. Важное для темы книги природное влияние на религию будет постулировано в популяционной типологии, в «Типах — 1 и 2».
Важно констатировать, что религия вторична, первичен человек. А раз так, то его активность при освобождении от религиозной зависимости, уже образует этот аспект популяционных различий. Простая религиозность, т. е. смутное и не осмысленное душевное влечение, не основанное ни на каких подлинных знаниях. Промысел чувств, располагаемых в сердце, по Якоби, и является основанием Веры. Истинная вера в значительной мере прячется в человеческих инстинктах, совокупность которых многолика. Их умопостижение и открывает Веру. В популяционной типологии реализуется и время, и пространство. Реализованное время всегда содержит события, а реализованное пространство содержит тела, физические сущности. Типологические различия состоят в плотности их насыщения и тем и другим.
Поскольку популяционная типологизация в книге привязана к Европе, постольку нас и будут интересовать религии Европы, точнее европейская структура христианства Европы. Оно открыто демонстрирует принципиальное отличие реальности и религии. В работах Гегеля утверждается, что «христианству понадобилось запугать человека, сделать его больным и держать в мысли, что он нуждается в спасении». Посмотрим на религии Европы в отдельности. Наиболее чётко представлены в христианстве католичество, протестантство и православие.
Католицизм. После разделения христианства в 1V веке западные христиане стали называться католиками во главе с папой римским с центром в Риме и на Восточное с центром в Константинополе. Прошли века и обнаружилось, что задуманное не состоялось, что Бог стал как бы сам по себе, Иисус Христос сам по себе, христианство само по себе, а человек и его духовные культы сами по себе. Теперь наш век уже официально называется постхристианским. Райт прямо считает, что пришла пора предъявить традиционной религии обвинения. Ужасы инквизиции в Европе до сих пор живы в недоброй памяти. Современник тогда писал: «Некому любить, некому рожать и воспитывать детей — все сожжены». Католическое христианство теперь всё более удаляется от людей, остаётся одно лицемерие.
И тем не менее, слишком мощные пласты человечества выбрали Христову Веру. Им и дешевле, и житейски проще сохранять её, чем искать «правды», ибо вера физически беспредметна и свободна в исповедании. Но здесь есть опасность — дьяволизм и зло, что и подтвердила с лихвой история человечества. И вот здесь-то и нужно дополнение к традиционной вере — обязательное порицание недобрых отклонений. Джеймс Мэдисон пишет: «Мы имели возможность пристально рассматривать христианство в течение 15 веков. И каковы их плоды? Повсюду, почти без исключения, служители церкви высокомерны и праздны, паства невежественная и раболепна, и те и другие полны предрассудков, хамства и ненависти к инакомыслящим: христианство самая извращённая система из всех, с которыми столкнулось человечество».
Сегодня все христианские страны вымирают, а народы других религий множатся и заполняют жизненные территории христианских стран. Западная Европа уже наполовину заселена выходцами из Африки и Азии. Ускоренное разложение христианства в Европе набирает обороты, а с ним, по Рене Генону, происходит необратимая духовная инволюция.
Протестантизм. В центральноевропейских конфессиях и в их условиях сформировалась реформация, а с ней и протестантизм. Хотя религиозной логики в постулатах протестантизма было очень немного, важно было в тот назревший момент провозгласить светское освобождение человека для его свободной деятельности в угоду нарождающегося капитализма. Важнее стал не Бог, а реальный созидающий человек. Реформация частично и освободила европейского человека от христианского груза на его интересах. Иконой стали деньги. История подтвердила, что протестантские государства быстро оказались передовыми экономически, технически, научно.
Мораль протестантизма, в отличие от российской морали, требовала очень много трудиться, чтобы накапливать средства и снова превращать их в производительный капитал. Протестантизм в Европе обеспечил промышленную революцию и экономический рывок благодаря неограниченности поиска и либерализма. По Кальвину, количество денег стало признаком богоизбранности и спасением души. Пришла диктатура денег.
