Талмуд и Коран. Выбор веры - Владимир Владимиров

Если испытаниям подвергается праведный и благочестивый мусульманин, то это испытание послужит искуплением его дурных дел или возвысит его степень в Раю, для грешника же испытание станет искуплением его дурных дел и напоминанием о том, насколько опасны эти дурные дела» [105].

«Мы испытываем вас добром и злом ради искушения…» (21:35) – учит Коран. Непонятно только, в чем заключается «испытание» – ведь Аллах знает наперед, кто как себя поведет…

Все сказанное о предопределении касается и веры. То есть обратится человек в ислам, или же ему уготован ад как «неверному» – все решено Аллахом заранее:

«Аллах вводит в заблуждение, кого пожелает, и наставляет на прямой путь, кого пожелает» (6:39; также 13:27, 14:4, 16:93, 35:8).

«Если бы Аллах пожелал, то следующие за ними поколения не сражались бы друг с другом после того, как к ним явились ясные знамения. Однако они разошлись во мнениях, одни из них уверовали, а другие не уверовали. Если бы Аллах пожелал, то они не сражались бы друг с другом, но Аллах вершит то, что пожелает» (2:253, также 5:48).

Как уже говорилось, результат «испытания» известен Аллаху изначально. Но мусульманский бог еще и упрекает людей за то, что они совершают запрограммированные им самим, Аллахом, поступки!

«Воистину, тех, которые не уверовали в Наши знамения, Мы сожжем в Огне. …

А тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, Мы введем в Райские сады, в которых текут реки» (4:56–57, также 4:173).

«Вот ваш Господь возвестил: «Если вы будете благодарны, то Я одарю вас еще большим. А если вы будете неблагодарны, то ведь мучения от Меня тяжки» (14:7).

Уверуют и «будут благодарны» только те, кому это суждено волей Аллаха – и они попадут в рай. Те, кто не уверуют («будут неблагодарны»), поступят так не по своему хотению, а исключительно по воле бога – однако ж все равно будут наказаны! Где тут логика, где справедливость – ведомо только Аллаху.

Поведение бога в исламе напоминает детскую игру в солдатики, когда ребенок делит игрушечное войско на «врагов» и «наших»:

«Вот так в каждом селении Мы создавали главных грешников, чтобы они строили там козни…Грешников же постигнет унижение перед Аллахом и тяжкие мучения за то, что они строили козни. Кого Аллах желает наставить на прямой путь, тому Он раскрывает грудь для ислама, а кого Он желает ввести в заблуждение, тому Он сдавливает и сжимает грудь, словно тот забирается на небо. Так Аллах насылает скверну (или наказание) на тех, кто не верует» (6:123–125).

Сам создал грешников, сам же их потом наказал – вот и порядок…

«Разве верующие еще не знают, что если бы Аллах захотел, то наставил бы всех людей на прямой путь? Бедствия не перестанут поражать неверующих за то, что они содеяли…» (13:31).

Сказанное буквально означает, что Аллах не захотел направить всех людей по «прямому пути» – а захотел, чтобы ему было кого «поражать бедствиями»… Жестокая игра с живыми людьми?..

«Когда Мы хотели погубить какое-либо селение, то повелевали его изнеженным роскошью жителям покориться Аллаху. Когда же они предавались нечестию, то относительно него сбывалось Слово, и Мы уничтожали его полностью.

Сколько же поколений мы погубили после Нуха (Ноя)!» (17:16–17).

Да уж, действительно. А главное – зачем?..

И зачем тогда призывать верующих к покаянию?

«О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, – быть может, вы преуспеете» (24:31). «Быть может» это только в том случае, если так предопределил Аллах. В противном случае каяться бесполезно. Да и не за что, в сущности.

И какой вообще смысл проповедовать ислам? В чем тогда роль пророков, в том числе самого Мухаммеда? В Коране читаем:

«О Пророк! Мы отправили тебя свидетелем, добрым вестником и предостерегающим увещевателем, призывающим к Аллаху с Его дозволения, и освещающим светочем» (33:45–46).

Но ведь призывай, не призывай – а результат-то зависит не от пророческого усердия, а от уже принятого Аллахом решения. Самое удивительное – то, что в других местах Коран именно так и разъясняет:

«Кого Аллах ввел в заблуждение, того никто не наставит на прямой путь. Он бросает их скитаться вслепую в их собственном беззаконии» (7:186; также 4:88, 30:29, 39:23, 42:44).

«Того, кого Аллах желает подвергнуть искушению, ты не властен защитить от Аллаха» (5:41; также 30:53, 35:8).

То есть проповедовать тем, кого Аллах «назначил» скептиками и язычниками, бесполезно! Так говорит Коран.

Итак, Аллах всемогущ, но логика его поступков не подчиняется нашим нормальным представлениям о справедливости. Божественный произвол необъясним:

«Он прощает, кого пожелает, и причиняет мучения, кому пожелает» (5:18, также 4:116).

«Если бы Аллах наказал обитателей Его небес и обитателей Его земли, Он не поступил бы с ними несправедливо, наказывая их. И если бы Он помиловал их, милость Его была бы лучше для них, чем их дела» [105].

Христианский автор комментирует:

«Мусульманская мораль не имеет ничего общего с христианской, понятие о добре и зле очень своеобразное: нет ничего ни хорошего, ни худого в самом себе, а всякая вещь делается таковой вследствие разрешения или запрещения Бога; дурное вчера может сделаться хорошим завтра, и наоборот, – все зависит от воли Бога» [25].

«…Веления Аллаха не являются выражением Его нравственной природы, – они грубо произвольны, и Он иногда отменяет их. И люди, зная, что Он так делает, обращаются к Нему с просьбой об этом.

Предания говорят, что однажды Омар… плакал и молился таким образом: «О Боже! Если Ты записал меня в число блаженных, то оставь меня там навсегда; если же Ты записал меня в число погибших, то вычеркни оттуда и перепиши в число блаженных, потому что Ты, по желанию, можешь уничтожить или утвердить».

И мусульмане не могут понять, сколько богохульственного, сколько унизительного для Бога заключает подобная идея. Омар не просит Бога о прощении грехов, он не умоляет Его о милости; в основе его обращения не лежит какой-нибудь нравственный принцип, как раскаяние, – нет, он обращается к владыке произвола…» [25].

И это – исламская «мораль»? Или все-таки это «нравственная бездна» [25]?..

Тирания исламского вероучения находит свое отражение и в общественном устройстве исламских государств:

«Если в христианском мире часто делались попытки сплести в одно неразрывное целое царство Бога и царство Цезаря, то эти попытки всегда оканчивались неудачей. В исламе же они увенчались полным успехом, и этот успех был результатом не извращения или уничтожения целей, с которыми было основано мусульманство, но полного осуществления всего, чем он намеревался быть. Деспотизм Востока не случайность, но естественный результат Корана…» [10].

Что в исламском вероучении, что в исламском государстве – и там, и там человек отрицается как самостоятельная личность. От него ничего не зависит. Отметим, впрочем, что для неразвитых натур именно такая позиция может оказаться привлекательной. Ведь это так соблазнительно – ни за что не отвечать, снять с себя груз ответственности за свою судьбу, за все происходящее в мире… Не в этом ли одна из причин популярности ислама? И не только ислама, но и любого другого тоталитарного мировоззрения…

Примечательно, как мало иногда (по словам Мухаммеда) нужно для того, чтобы попасть в рай – или, наоборот, в ад.

Вот история, рассказанная пророком: «Среди сынов израилевых был человек, который совершил 99 убийств. Он отправился, чтобы осведомиться, может ли он быть прощен. Он пришел к одному монаху, которого спросил: «Могу ли я рассчитывать на прощение?» – «Нет», – ответил монах. Тогда убийца убил монаха и стал продолжать свои поиски. Он встретил одного человека, который сказал ему: «Отправляйся в такой-то город». Смерть настигла убийцу, который испустил последнее дыхание, направляясь к городу. По поводу него поднялся спор между ангелом милости и ангелом наказания. Тогда Господь приказал одному городу приблизиться, а другому удалиться, и Он приказал ангелам измерить расстояние между двумя городами… (то есть если труп окажется ближе к городу, к которому направляется ангел наказания, убийца будет наказан, если труп его будет ближе к тому городу, к которому направляется ангел прощения, он будет помилован). Так как труп оказался ближе к последнему, то Бог простил убийцу» [25].

«Пророк сказал: «Когда кто-нибудь из вас скажет аминь в то время, когда ангелы на небесах скажут аминь , все его прежние грехи будут прощены ему» [25].

«Пророк сказал: «Какой-то человек шел по дороге и нашел колючую ветку; он отбросил ее – Бог наградил его за это и простил все его грехи» [25].

И наоборот: даже самая праведная жизнь не гарантирует ничего. Пророк говорил:

«Никто не внидет в рай ради дел лишь своих». – «Также и ты?» – спросили ученики. «Также и я, – отвечал Мухаммед, – если Бог не оденет меня своею милостью и милосердием» [12].

Все сказанное, впрочем, не помешало однажды пророку обещать некоему Отману прощение всех грехов, прошлых и будущих (!), в обмен на крупное денежное пожертвование. По мнению историков, это был «одним из самых странных поступков» Мухаммеда [14].