Аскетика. Том I - авва Дорофей

Вопрос 374, тогожде. Что же сотворю, аще усумневаюся, есть ли лице соблазняющееся о таковой свободе?

Ответ Иоанна. Можеши искусити его, соблазняется ли, или ни. Аще бо случится, и требуеши ясти, да не речеши ему: даждь ми; но яко вижду себе алчуща, таковыя-то ради вины. И слыша той явна сотворит себе: и от сего уразумееши его произволение, соблазняется ли, или ни?

Вопрос 375, тогожде. И како вопрошен быв великий старец от брата Иоанна, аще должен есть отсещи овощие ясти, повеле ему причащатися от подаваемых ему, обаче не просити, да приимет: мнится убо зде, яко возбраняет свободе его.

Ответ Иоанна. Помысл предлагает брату Иоанну вовся не ясти. И вопрошен быв великий старец, рече: яко сие от бесов вложено бысть. И хотя изобличите их, рече: от себе да не ищеши, и разумееши злобу вражию. Глаголяй бо ти не ясти отнюд, той имать подложити тебе роптати, аще мало нечто дастся ти, или ниже отнюд не дастся. Сего убо ради тако ему отвеща. Инакоже и заповедь сию даде. А идиже несть заповедь, тогда пользует свобода.

Вопрос 376, к великому старцу. Брат вопроси великаго старца, глаголя: молютися, господине авво, понеже исполнена есть душа моя, и присно хотех тя просити о сем, и бояхся, глаголя; да не како не сотворю, и искушу Духа Господня. И рече ми авва мой, яко падение велие есть души, еже не вопрошати. Молютися, яко да Господа ради помолишися о мне, и да явиши мне, како спасуся, и прости мя.

Ответ. Брате, позде возбудился еси, по еже возсмердеша и согниша раны твоя. Аще убо спастися хощеши, то покайся, и отсецы смертная она. И рцы со Давидом: «ныне начах» (Пс. 76, 11). Прочее, отныне отсецы вся воли твоя, и оправдания твоя, презорство же и нерадение. И вместо тех, держи смирение, послушание, повиновение. Имей же себе уничиженна во всех, и спасешися. Аще сохраниши сия, имаши сохранен быти от всякаго зла: аще ли же ни, ты узриши. Истязай бо имаши быти в день он страшный. Не ныне точию, егда вопросил еси, за презрение осужден быти имаши, и истязай ради сих всех, но и в будущем. Прочее внимай себе, и да не погубиши мзды (твоея), паче же времене, не радя о своем спасении, еже любит Господь.

Вопрос 377, тогожде. Еже отсещи волю, что есть?

Ответ Иоанна. Се успеяние есть по Богу. А еже отсещи волю, сие есть: яко да в добрых убо свою отсецает кто волю, святых же волю творит; в злых же и сам о себе бегает зла.

Вопрос 378. Егда о тонких помыслех вопрошаю, высокомудрствует мой помысл, аки обстоятельно испытуяй о таковых?

Ответ. Аще хощеши о тонких помыслех вопрошати некиих от отец и не высокомудрствовати, поминай, яко истязуется первое от человека исправление великих помыслов, запрещенных от апостола: любодеяния, студодеяния, зависти, и таковых; прочее же и тонких не презирати. Тщайся бо о тонких, а не радяй о великих, подобен есть человеку, имущему храмину оскверненну и полну прочих безчестных веществ, посреде же тех имущу и тонкия плевы. И мняся очищати ю, нача износити плевы из храмины и остави камения и другия вещества, о нихже претыкается. Аще убо изнесет плевы, ни единыя красоты приемлет храмина. Аще же изнесет камение и вещества, тогда ниже плевы, может оставити, безобразие бо творят храмине. И посему-то Спас наш поноси фарисеом и саддукеом, глаголя им: «Горе вам, яко одесятствуете мятву, и копр, и кимин, и остависте вящшая закона, яже бе нужда творити, и онех не оставляти» (Мф. 23, 23).

Вопрос 379, тогожде к томужде. Аще кто вопросит старца о вещи, и речет старец, яко она будет; таже от являющияся вещей неудобности и несогласия усумневается: еда ли от сего осуждается, аки неверен?

Ответ. Аще будет вопросивый подвижник, исправляет свое неверие, веруя, яко не лжет Святый Дух, глаголяй усты святых Своих, якоже хощет. Глаголет бо: «Бог возглагола во святем Своем» (Пс. 59, 8). Аще бо не верует, яко Бог есть глаголяй усты вопрошаемаго, таковый неверен есть, и искони осужден есть. Аще же веруя сумнится, подобает исправитися тому, услышавшу Екклесиаста глаголюща: «Седмерицею на день падает праведный, и восстает» (Притч. 24, 16). И паки внимати подобает, яко многократно Бог Божественными Писании глагола о рабех Своих, и повидимому, противная случишася им. Тако, рече Бог: «прославляющия мя прославлю» (1 Цар. 2, 30), и обретаем некия от святых, до кончины в бесчестиих и скорбех многих пребывшия. Можем ли убо рещи, яко таковых не прослави Бог? И по истине зело препрослави их. Но не видящий сердечныма очима, не видят их славы. За сие бо терпение Иов препрославлен бысть. Аще и во очесех человеческих другов его возмнеся по достоинству сия терпети, но послежде слыша от Божественнаго гласа: «Мниши ли Мя инако тебе сотворша, разве да явишися правдив?» (Иов. 40, 3), и Лазарь же оный убогий, лежа при вратех богатаго, в презрении мнозе и скорби тела, зело прослави Бога терпением. И понеже рехом, яко Бог прославляющия Его прославляет, противная мняхуся случитися Лазарю, пребывшу во многих скорбех даже до смерти. Но последи явлено бысть, како прослави его Бог, посадив в недрех Авраама. Что же имамы рещи о святом Павле, сподоблшемся зрения Самаго Сына Божия и слышавшем Божественный Его глас? О немже засвидетельствова Бог, яко будет сосуд избранный, и восхищенном бывшем на небеса, и слышавшем Божественный Его глас, и неизреченныя глаголы, яже никтоже слыша? Но обаче таковый свешен бысть второе оконцем и в кошнице. Еда ли не бысть сие неверным и безразсудным аки достойно соблазна? Аще и сам Павел бысть Божественныя благодати сподоблен; сие же бысть ко искусу многих, аще пребудут таковую веру имуще о апостоле. Тако и в прочих святых бывает к пользе приходящих. И что глаголем о человецех, егда самому Спасителю, молящуся и глаголющу: «Отче, аще возможно есть, да мимо идет от Мене чаша сия» (Мф. 26, 39) апостоли, слышавше, соблазняхуся, не ведуще, яко сие по смотрению к пользе всех человеков бяше? Темже убо и зде тако бываемая, не бывают, за немощь вопрошаемаго, или молящагося, но искуса ради и укрепления веры приходящих: аще до конца пребудут утверждени верою. В сей бо пребывающе, на последняя сбытия вещи взирают, на славу Божию бываемую в них. Суть же нецыи, вопрошающе о уповании, еже получити некую телесную вещь, не ктому ради пользы душевныя: и сии вскоре получают. Чесо же ради не паче внимаем тем яже быша со Ананиею и Азарием? Иже имуще упование на Бога, яко может их спасти от пещи, глаголаху цареви: яко Бога имамы на небесех, могущаго нас избавити от рук твоих, и от пещи огненныя: аще ли же и ни, мы богом твоим не служим (Дан. 3, 17, 18) И не абие прослави их Бог, но остави их, дондеже и в самую пещь себе предаша. И яко явися всем совершенное их на Бога упование, избави их, и прослави их, оставль ими образ пренемогающим к долготерпению Бога, рекшаго: «претерпевый до конца, сей спасется» (Мк. 13, 13). Оставлше убо все Богови, ведущему паче нас, что пользует нам духовне и телесно; да не усумнимся о глаголемых от святых отец. Но в терпении благое и душеполезное приимем от Бога сбытие, поминающе пророка глаголюща: «Судбы твоя бездна многа» (Пс. 35, 7). И яко неизследованны суть Его судбы, яве есть от случившихся израильтянам. Слышавше бо внити в землю, текущую медом и млеком, и на плотская сия взирающе, много искусиша Бога неверием, яко сих не получиша. Не разумеваху бо, яко мед и млеко глаголаше будущая, духовная благая, ихже закон сень бяше, якоже и апостол нам сказа. Над всеми же сими, да веруем человеколюбивому Богу и благому нашему Владыце, промышляющему присно о нашей жизни, паче яже мудрствуем или помышляем. Яко Тому слава, Отцу и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков, аминь.

Вопрос 380, паки тогожде. Отче, молю, изъясни ми вопрошение. Аще бо случится мне вопросити отцев о плодах моего села, аще добри будут; или и врага имам, и вопрошу о нем, аще может мя повредити; и рекут ми о плодах убо, яко будут, о вразе же, яко не вредит мя; и плоди убо не быша, враг же чается вредити; како должен есмь веровати? И аще обрящу помысл, разслабляемь в вере ради противности являемых, како подобает его воззвати и утвердити? Сотвори, отче, и ныне милость свою со мною и просвети мя на правый путь, и помолися о немощи моей.

Ответ Иоанна. Глаголы святых, не должни есмы праздни вменяти, действительни бо суть, и по Богу речени. Но понеже мы к плотским и вещным пригвождаемся, разумети глаголемая от святых не можем. Ибо, якоже Бог радит о спасении душ, тако и святии Его. Егда убо глаголют к нам святии, прежде разсудим о внутреннем человеце, и обрящем, яко аще постигнет скорбь от человек, или тщета доходов, к пользе нашей бывает. И в сем является сила проречений, рекших добр быти доход. Неполучением бо польза бысть души, и отсюду бысть нам доход добр. И о вразе, яко вредит. Бысть бо вражда его вина душевныя нашея пользы, аще благодарно терпим, поминающе рекшаго: «о всем благодарите» (1 Фес. 5, 18) и «молитеся за враги ваша, и за творящих вам обиду» (Мф. 5, 44), и «блажени есте, егда поносят вам, и ижденут» (Мф. 5, 11) и прочая. Аще бо будем праведни, во успеяние нам будет от них искушение; аще ли же грешни, во оставление грехов и исправление, и во искусство, и учение терпения обрящется. Аще же случится, яко да и в самом телесном благоприемлюще будем, или в доходех, или в мире от врагов наших; паки о самом внутреннем человеце разсудим, яко к пользе ему поспешествова молитва праведных. Сим убо тако бывающим, не может добра ненавистник повредити нашу веру. От обою бо яже к пользе внутренняго нашего человека происходят. И аще мирно поживет кто, обрящет сбытие проречения святых, яко к пользе предречено бысть. Господь да вразумит тя и просветит сердце твое.