Откровения тибетских отшельников. Руководство по ретриту - Лама Сонам Дордже

Под воздействием этого эгоистического заблуждения и одержимости своими эмоциями вы постоянно совершаете недобродетельные поступки. Некоторые грехи могут вам казаться незначительными, но не думайте, что они пройдут безнаказанно, – кармические следствия даже самых ничтожных проступков не исчезнут из вашего ума и через миллион лет. Результаты совершённых вами грехов вызреют в вас самих, а не в камнях или растениях. Чтобы не страдать от последствий своих грехов, вы в первую очередь не должны их совершать, но если совершили, то вам следует немедленно раскаяться в содеянном, – тогда вы сможете освободиться от мучительных переживаний кармических результатов этих проступков. Если вы знаете искусные методы раскаяния, то вы сможете очистить дурную карму от самых тяжких злодеяний. Так, например, во времена Будды Шакьямуни один царевич по имени Макьедра убил своего отца и мать, а также навредил Будде, но потом осознал всю пагубность своих действий и в силу глубокого раскаяния смог очистить все свои грехи и достичь высокой духовной реализации.

Другой принц по имени Ангулимала («Чётки из Пальцев») умудрился убить 999 человек. Во время своего обучения у браминов он проявил выдающиеся способности, и один из них, снедаемый завистью, сказал принцу, что тот достигнет просветления, если убьёт тысячу человек. Принц поверил учителю и благодаря своему высокопоставленному положению смог уничтожить всех окружающих людей, кроме свой матери. Когда он решил убить и её, чтобы завершить свой «путь к просветлению», он встретил Будду и подумал, что гораздо лучше, если последним убитым станет не его мать, а сам Будда, и побежал за ним с мечом. Несмотря на то что он бежал очень быстро, а Будда шёл не спеша, принц был не в состоянии его догнать, так как Будда подстроил это для того, чтобы во время погони дать учение заблудшему убийце. В ходе этой погони Будда не спеша объяснил ему всю тяжесть его деяний, предсказав неминуемое рождение в аду и описав те страдания, которые ожидают его впереди. Тогда Ангулимала прекратил свою погоню, упал на колени, сложил руки у сердца и глубоко раскаялся, поклявшись следовать учению Будды. Будда дал ему множество наставлений, и принц смог достичь состояния архата за одну жизнь в результате своей усердной практики.

Карма Чагме говорит ламе Цондру Гьяцо: «Так же как огромный стог сена можно сжечь при помощи одной лишь спички, так и бесчисленные грехи очищаются искренним и глубоким раскаянием».

Самый эффективный метод для очищения негативной кармы и омрачений – это четыре силы:

– Сила опоры подразумевает, что раскаяние совершается либо в присутствии своего Гуру или реликвий просветлённого тела, речи и ума Будды, либо при опоре на визуализацию в пространстве Будды Ваджрасаттвы или других будд.

– Сила раскаяния подразумевает искреннее и глубокое раскаяние в содеянном, не менее интенсивное и горькое, чем в случае ошибочного употребления яда.

– Сила противодействия – это фактическая практика очищения кармы и омрачений, например, медитация и начитывание мантры Ваджрасаттвы, простирания, обходы святых мест и прочее.

– Сила обещания – это клятва никогда не совершать этого проступка впредь.

Говоря о практическом применении этого метода четырёх сил, мы обычно используем его в контексте практики Ваджрасаттвы. Стослоговую мантру Ваджрасаттвы необходимо прочесть как минимум сто тысяч раз, но если вы чувствуете, что ваши омрачения и карма очищаются медленно, то вам следует прочесть стослоговую мантру четыреста тысяч раз. Этого количества достаточно, чтобы очистить все основные омрачения, – так утверждается в ранних и поздних традициях тибетского буддизма. Также допустимо читать шестислоговую мантру Ваджрасаттвы, но в этом случае вы должны прочесть 1 600 000 мантр. В частности, если вы долгое время практикуете в ретрите и не испытываете никаких переживаний и знаков прогресса, это однозначно указывает на то, что ваши омрачения не очищены, и в таком случае необходимо сосредоточить своё внимание на практике Ваджрасаттвы. То же самое относится к практике випашьяны, если во время неё вы не можете осознать природу своего ума. Сказано, что практика Ваджрасаттвы является самодостаточным методом для достижения просветления.

В следующей главе Карма Чагме наставляет Цондру Гьяцо, как развивать опыт в практике и как относиться к медитативным переживаниям:

Какую бы медитацию ты ни практиковал – махамудру, дзогчен или их единство, – со временем у тебя появятся знаки и переживания, о которых ты должен поведать своему Гуру.

В соответствии с этими знаками Гуру даст тебе наставления по следующему этапу практики, и ты обязан немедленно применять эти наставления, иначе они превратятся в «наставления без хозяина». Ты должен практиковать однонаправленно, для чего тебе потребуется удалиться в затворничество в горы или, по крайней мере, в собственный дом.

У вас постоянно появляются мысли о еде, удовольствиях, славе и духовных свершениях даже во время практики, не так ли? Вы должны осознать, что эти и подобные им мысли являются как раз тем, что держит вас в сансаре, и не идти у них на поводу. Если вы решили сделать месячный ретрит, то нет смысла в нём раздумывать о средствах на пропитание и о своей работе, которая от вас никуда не убежит за этот месяц. Уходя в затворничество, вы должны заниматься там истинной практикой без мирских забот, а иначе незачем в него уходить. Практикуя в ретрите, не читайте во время медитативных сессий никакой литературы, даже об истории выполняемой практики, вы можете сделать это в перерыве. Также во время сессий не следует ничего писать или заниматься какими-либо другими делами. Самое главное в ретрите – поддерживать осознавание природы ума, введение в которую вы должны получить от своего коренного Гуру. Медитируя на природу ума, на вашем этапе невозможно оставаться без мыслей и отвлечений. Вас будут отвлекать всевозможные звуки, как-то: разговоры прохожих, лай собак, шум дождя или транспорта. Если в этих случаях вы будете думать, что вам непременно надо удалиться в абсолютно изолированное место, где нет никаких звуков, то, поверьте мне на слово, такого места вы никогда не найдёте. Вы не должны зацикливаться на звуках: смотрите в сущность своих мыслей об этих звуках, и они исчезнут, так как сущность мыслей не что иное, как пустотность. Эти мысли будут возникать вновь и вновь, когда затихнет лай собак, вы начнёте думать о том, как сильно дует ветер, но это не меняет сути практики – смотрите вновь и вновь в сущность этих мыслей, и они будут точно так же исчезать одна за другой. Если вы будете так практиковать непрерывно, то ваш ум постепенно стабилизируется, а мысли будут лишь способствовать вашей медитации.

Если ваша практика будет продвигаться успешно, у вас неизбежно будут появляться мысли: «Сейчас моя практика действительно хороша, я, наверное, достиг реализации!» Такие мысли ничем не отличаются от предыдущих, поэтому не упивайтесь ими, а освобождайте, глядя в их сущность. Имейте в виду, что реализация природы ума означает вйдение пустотной природы мыслей постоянно.

Достигнув стабильной реализации, вы будете всегда радостны и счастливы, не имея ни малейшего желания куда-либо идти, добывать вкусную еду, хорошую одежду и прочее. Вам будет хотеться лишь оставаться в этом состоянии, и вы будете полностью довольны всем, что имеете. Единственным вашим желанием будет медитировать днём и ночью, поддерживая состояние природы ума. Но и такие счастливые переживания могут со временем исчезнуть, ибо они характерны только для первой стадии реализации махамудры, именуемой «однонаправленность» (тиб. це чик). На этой стадии возможно находиться долгое время в блаженном переживании тела без мыслей. Если вы будете смотреть в природу ума вновь и вновь, то однажды вы увидите её непосредственно, и это постижение будет стабильным, как видение безоблачного неба. Вы поймёте, что нет более глубокой практики, что это и есть сущность всех медитаций. Вы постигнете, что природа ума находится за пределами пустоты и непустоты, и у вас исчезнут цепляния за теоретические описания вроде: «Сущность ума – пустотность, его природа– ясность, и они неделимы…» Вы ощутите, что горы, дома, земля и все явления пусты в своей сущности, равно как и ваше собственное тело. Иногда у вас будут появляться эмоциональные приступы сильного гнева или привязанности. Такие переживания также происходят в результате практики медитации, и не стоит из-за них расстраиваться, так как посредством этих переживаний очищаются грубые сансарные состояния, всплывающие из глубин вашего подсознания. Во время таких эмоциональных приступов от вас не требуется ничего другого, как пребывать в той же природе ума, в которой они неизбежно исчезают. Иногда ваша медитация лишена ясности, вы не можете осознавать природу ума, впадаете в сонливость или злитесь на самих себя за плохую практику. В этих ситуациях вам следует распрямить спину, сесть в позу полного лотоса, направить взгляд в небо и сложить ладони в мудре медитации, поддерживая осознавание. В случае сонливости «подбодрите и усильте своё осознавание изнутри», как наставлял Падампа Сангье. Иногда у вас может появиться переживание безразличия, и вы можете начать думать, что реализовали равностность, так как вам безразличны и деньги, и слава, и всё остальное, но не стоит цепляться за это переживание, иначе оно легко превратится в омрачение. Все эти переживания характерны для практики первого этапа махамудры.