Энергия мудрости. Основы буддийского учения - лама Еше

То, станет начитывание мантры высшей медитацией или нет, зависит от вас самих и от вашей мудрости. Сила мантры – не в ней одной. Не думайте, что существуют некие древние сакральные слоги, бездумное повторение которых принесёт вам великие духовные достижения. Это самообман. К примеру, если ваш ум находится во власти омрачённого желания, то, даже если вы повторяете наисокровеннейшую мантру во всей вселенной, польза будет минимальной. Это будет лишь очередным сансарическим занятием.

Допустим, вы сидите где-нибудь, начитывая мантру, а в голове у вас кружат мысли: «Шоколад, шоколад, вкусный шоколад». Если всё ваше внимание поглощено этим или каким-либо другим чудом из супермаркета, каким образом, скажите на милость, эта практика может стать трансцендентной медитацией? Может ли она принести вам непреходящее умиротворение? Чтобы мантра возымела действие, прежде вам необходимо должным образом успокоить свой ум и обрести хоть какой-то уровень сосредоточенности.

Кроме того, вам потребуется чистая мотивация. Недостаточно желать лишь временного удовольствия одному себе. Истинное предназначение мантры, как и всех прочих практик Дхармы, – оказание помощи матерям – живым существам. Вместо того чтобы постоянно думать: «Я хочу, я хочу…», попробуйте породить в себе чистое желание помочь другим. И нет нужды становиться при этом чрезмерно интеллектуальным или эмоциональным – просто посвящайте энергию мантры этой бескорыстной цели, и благие плоды созреют сами собой.

Мантра также обладает силой исцеления от болезней. К примеру, из-за одержимости вредоносными энергиями искажённого ума люди иногда лишаются рассудка, впадают во временное помешательство. Очищающие вибрации мантры способны вернуть сознанию спокойствие и здравомыслие, и душевное расстройство отступает. Поскольку болезни тела тесно связаны с омрачениями сознания, мантры также могут помочь и при лечении телесных недугов. В этом нет никакого волшебства: научные эксперименты убедительно доказали их целительную силу.

Что касается мантры Будды Шакьямуни, то её основное значение таково: «Контроль, контроль, великий контроль». Вы можете подумать, что буддизм слишком много внимания уделяет контролю, и решить, что ламы внушают вам: «Ваш омрачённый ум полон скверн, поэтому необходимо держать его в строгости, в ежовых рукавицах». Но мы имеем в виду совсем не это. Если с раннего утра вы породите в себе определённый настрой ума, то непроизвольно станете более осознанными в отношении тех действий, что совершаете в течение дня. Вам нужно только верно настроить и завести свои внутренние часы, и дальше они будут идти сами по себе. Действительно, если вы сознательно направите свою энергию в определённом направлении, то последующий её ток с лёгкостью устремится в изначально заданное русло.

В Тибете говорят, что обуздание ума подобно взнузданию резвого жеребца и подчинению его воле всадника. Конь – невероятно энергичное и сильное существо, и если вам не удастся подчинить его себе, его может понести в галоп, что смертельно опасно и для самого животного, и для окружающих. Но если вы сумеете обуздать, усмирить эту мощь, то лошадиная сила поможет вам при выполнении многих трудных задач. То же самое относится и к вам. С научной точки зрения ваши тело, речь и ум – не что иное, как различные виды энергии. Поэтому если с утра вы направляете эту энергию в определённое русло, жёстко устанавливая требуемую мотивацию, все остальные энергии тела, речи и ума потекут в том же направлении. Таким образом, контроль, о котором мы здесь говорим, скорее подобен управлению самолётом: пилот не ограничивает, но умело направляет мощь машины. Недостаток языка в том, что словами порой не опишешь, не передашь всю суть происходящих в нашем уме процессов. Но если вы, практикуя некое духовное учение, реализуете его на собственном опыте, то такие термины, как «контроль», перестанут представлять для вас проблему.

Утро – самое важное время суток. Порой вы просыпаетесь с головной болью или болью в ноге. Но прежде чем заняться этой проблемой, первым делом вам надлежит определиться с тем, какой линии поведения вы постараетесь придерживаться в течение всего дня, и породить в себе чистую мотивацию бодхичитты. Если вы решились на такую практику, то в первый день у вас могут возникнуть трудности. Однако с каждым последующим днём порождение этой чистой мотивации будет даваться вам всё легче и легче: ваше сознание, развиваясь и совершенствуясь, само потечёт в избранном благом направлении.

Сколько бы книг о Дхарме мы ни прочли, мы редко посвящаем хотя бы один день подобным экспериментам с духовными практиками. Но стоит лишь попробовать – и наш ум со временем станет воплощением умиротворённой осознанности. Разумеется, приступая к подобным духовным практикам, поначалу вы лишь пытаетесь имитировать то, что услышали от других. На начальных стадиях любой практики это вполне обычное явление. Однако если вы этого не понимаете, то рискуете быстро лишиться терпения и решить, что ваша практика притворна, вымученна и неестественна. Сидя в позе медитации, ожидая чуда и видя, что ровным счётом ничего не происходит, вы однажды спросите себя: «Зачем я вообще следую этой странной, чуждой мне восточной традиции?». На что раздражённый ум не замедлит ответить: «Просто ты, как обезьяна, подражаешь манере этого заморского ламы сидеть скрестив ноги. А толку от этого? Почему бы тебе не сесть в удобное кресло, как все нормальные американцы?».

Будьте очень осторожны со своим умом. Он слишком хорошо умеет убеждать нас под разными предлогами, почему нам не следует применять методы, направленные на его укрощение. У вас должно быть достаточно мудрости, чтобы игнорировать скепсис этого сомневающегося ума и продолжать свою практику непреклонно и терпеливо.

Вы также должны понять, что нередко у вас одновременно функционируют два различных типа сознания. Например, когда вы убираетесь в комнате, одно из этих сознаний следит за вашими движениями, в то время как другое может быть сосредоточено на мантре. Но такое положение вещей вовсе не означает, что эти два вида ума конфликтуют между собой, а начитывание вами мантры – неискренне и малоэффективно. Даже практикуя Дхарму, вы по-прежнему вовлечены в повседневные условные аспекты жизни. Чтобы выжить, вам просто необходимо выполнять различные действия: зарабатывать на хлеб, готовить еду, чай, кофе, и тому подобное. Не думайте, что вам следует избегать этих занятий. Просто осознайте, что все они составляют лишь относительный уровень вашего бытия. Поэтому пока ум, ответственный за мирские дела, руководит подметанием пола, одновременно с ним может исправно функционировать сознание мудрости.

Методом управления этим сознанием иногда может служить мантра. Мантра – это энергия, но она не имеет ничего общего с обычными звуковыми вибрациями. Она совершенно чиста и рождена одной лишь мудростью. Таким образом, если в вашем уме породится эта чистая энергия мудрости, вы станете воплощением умиротворённости и покоя даже во время совершения рутинных бытовых действий. В этом смысле наш ум подобен океану, который в своей основе спокоен, даже когда на его поверхности бушуют волны.

Настроившись на волну мудрости, вы сможете преобразовать энергию окружающего вас мира – цвета, ощущения и тому подобного – в блаженство. Тогда внешняя энергия всего воспринимаемого вами уже не сможет овладеть вашим умом, порождая в нём страсть, влечение, отвращение и другие негативные эмоции. Отныне ваш ум будет способен контролировать всё окружающее и превращать его в нечто запредельное, трансцендентное. Получив такие рычаги управления, вы перестанете смотреть на мир сквозь призму привязанности, и у вас также не будут возникать все прочие связанные с привязанностью омрачения. Вы освободитесь от эмоционального рабства в своих реакциях на те взлёты и падения, радости и несчастья, которыми полна наша жизнь.

Но в этой связи у вас может появиться назойливый вопрос: «Выходя, таким образом, за пределы объектов обыденного мира и преобразуя их в нечто иное, не занимаемся ли мы фантазированием, созданием мысленных проекций? Как может метод, отрицающий реальность, быть эффективным?». Люди на Западе, как правило, умны, и этот вопрос не заставит себя долго ждать. Но позвольте мне задать вам встречный вопрос: «Есть ли среди того, что вы воспринимаете, нечто истинно „хорошее“ или истинно „плохое“?». Вы можете думать, что нечто, воспринимаемое вами как хорошее или плохое, действительно таковым является, но откуда вам знать, что это на самом деле так? Вряд ли вам удастся найти удовлетворительный ответ на этот вопрос. Вы можете заявить: «Да, потому что я чувствую, что это верно». Тогда объясните мне, почему вы так чувствуете. «Потому что я вижу это собственными глазами». Но тут возникает вопрос: всегда ли то, что вы видите собственными глазами, истинно? Всегда ли реальность представляется вам свободной от пелены умопостроений? «Естественно, нет, – ответите вы. – Но то, что я вижу в данный момент, реально». Но как вы это докажете? Я даю вам гарантию, что точного ответа на этот вопрос не существует. Вы можете биться над этим всю жизнь, но так и не найдёте полностью удовлетворительного объяснения.