Энергия мудрости. Основы буддийского учения - лама Еше

Однако мы не сможем помочь другим до тех пор, пока сами не очистим своё сознание от наиболее грубых омрачений. Величайшим препятствием для порождения у нас желания приносить пользу живым существам является глубоко укоренившийся в нас эгоизм. Поэтому, если мы искренне стремимся помочь окружающим, мы должны постараться полностью избавиться от своего эгоцентризма.

У нас нет ни малейшей причины на то, чтобы ставить свои интересы превыше интересов других, возомнив, что мы важнее всех на свете. В глубоком тантрическом тексте «Гуру-пуджа» сказано:

Все существа стремятся избежать малейшего страданья,И им всегда недостаёт блаженства.Различья в этом нет меж мной и остальными.Молю, благослови меня сорадоваться счастью ближних!

Несмотря на то, что никто не желает боли и все без исключения существа хотят обрести счастье, мы ведём себя так, словно только наше благополучие имеет значение в этом мире. С безначальных времён мы заботились лишь о себе – и чего этим добились? Уж никак не головокружительных высот духовного развития. Это себялюбие вело нас лишь к агрессивным и корыстным действиям, и мы до сих пор вынуждены испытывать их вредоносные кармические последствия. Поэтому было бы разумнее всего воспользоваться той редкой возможностью, что дарована нам этим драгоценным человеческим рождением и учением Дхармы, и начать наконец заботиться о других.

В «Гуру-пудже» подчёркивается важность замены нашего себялюбия на бескорыстную заботу о других:

Сравнив достоинства радения о ближних БуддыС изъянами своекорыстия юнца, что только о себе печётся,Благослови меня постичь различье между нимиИ стать способным заменять себя другими.

Заботиться лишь о себе – дорога в пропасть,Заботиться о матерях – исток всего благого.Благослови, чтобы ядром моих духовных практик сталаВозвышенная йога на других себя обмена.

В результате практики обмена себя на других у нас начнёт расти беспокойство об участи живых существ. Памятуя о том, как добры они были к нам в прошлом, мы исполнимся решимости сделать всё возможное, чтобы облегчить их страдания. Когда наши чувства любви и сострадания к другим окрепнут, ничто не сможет сделать нас более счастливыми, чем сорадование их благополучию, и более несчастными, чем их мучения. Каждую свою радость мы будем стремиться разделить с теми, кто менее удачлив. Видя, как другие испытывают боль, мы будем молиться о том, чтобы принять на себя бремя их страданий. Если мы действительно способны поделиться своим счастьем с другими или избавить их от боли – замечательно, но даже если это и не в наших силах, само стремление к этому оставляет в нашем сознании множество положительных отпечатков. Созрев, эти семена в один прекрасный день подарят нам способность дарить живым существам безграничное счастье и радость. Об этом говорил и Шантидева:

Тот добрый человек, что пожелал избавитьОт боли головной всех страждущих существ,Безмерную заслугу обретаетСвоими намереньями благими.

Но несравненно больше добродетельТого, кто вознамерился пресечьНеисчислимые страданья всех живущих,Желая им заслуг безмерных накопленья.

Сейчас основное различие между нами и другими состоит в том, что нам выпала большая удача получить учения об укрощении ума. В результате некоторой медитационной практики мы обретаем свободу от многих страстей, что прежде непрестанно обуревали нас. Другим существам повезло меньше: они до сих пор вязнут в трясине своих омрачений и лишены проводника, который увел бы их прочь от их бедствий. Хоть все они и желают себе счастья – каждое их действие приносит лишь новую боль и разочарование. Когда это понимание возрастёт и станет яснее и живее, у нас зародится чистый помысел – желание указать всем страждущим существам истинный путь к свободе. Мы пожалеем обо всей той боли, что причинили им в прошлом, и отныне будем заботиться лишь о том, как сделать их счастливыми.

Мы будем подобны мудрому и сознательному ребёнку, который в трудные времена добровольно перекладывает на свои плечи часть материнских забот. Сама мысль о том, что другие вынуждены и далее испытывать эти невообразимые страдания, станет для нас невыносимой. Мы почувствуем, что необходимо что-то срочно предпринять, и что мы – единственные, на ком лежит это бремя. Однако, трезво оценив свои силы, мы поймём, что едва ли в состоянии помочь себе самим, не говоря уже о других. Пытаясь найти пример для подражания – того, кто способен на это, мы поймём, что лишь у полностью просветлённых существ, прошедших путь духовного развития до конца и достигших полного пробуждения, состояния будды, хватит сил привести всех без исключения к избавлению от страданий. Когда все эти постижения сольются в нашем уме воедино и мы твёрдо решим достичь полного просветления ради блага всех матерей – живых существ, тогда в сердце нашем породится подлинная бодхичитта, или ум, стремящийся к просветлению.

На этом мы завершаем обсуждение темы о порождении бодхичитты – второго из трёх ключевых аспектов пути к просветлению. То, удалось ли нам в ходе этого учения обрести какие-либо заслуги, зависит исключительно от состояния ума каждого из присутствующих. Если такая добродетель была накоплена, то нам надлежит незамедлительно посвятить её достижению нами и всеми живыми существами просветления. Тогда мы можем быть уверены, что созданная нами благая карма не будет истощена или искажена сквернами.

Представьте, что всю нашу добродетель прошлого, настоящего и будущего, наши тело, имущество и наслаждения мы подносим просветлённым буддам, даруя им безграничное блаженство. Затем эти благие накопления необходимо посвятить всем без исключения живым существам, чтобы в итоге не осталось ничего, за что мы могли бы уцепиться как за «своё». Подумайте о том, что каждое из этих подношений становится источником духовных достижений, благодаря которым живые существа пройдут весь путь духовного развития и достигнут наивысшей цели. Затем представьте, что все существа очистились даже от тончайших форм омрачений и стали полностью просветлёнными. И в завершение молитесь, чтобы силою обретённых сегодня благих заслуг все мы как можно быстрее постигли суть трёх ключевых аспектов пути к просветлению. Большое спасибо.

Постижение природы реальности

Все без исключения медитационные практики Дхармы были преподаны с одной-единственной целью – привести нас к правильному пониманию реальности, того факта, что все вещи пусты от самобытия. Если мы добьёмся безошибочного понимания истинного способа существования всех явлений, то сможем освободиться от страданий сансары. Неведение – ключевое звено в той цепи мучений, что насильно волочит нас по бесконечному круговороту рождений, смертей и перерождений. Обретя мудрость, мы уничтожим это неведение и тем самым полностью избавимся от оков кармы. Более того, если мы придём к этой мудрости, уже обладая просветлённой устремлённостью бодхичитты, то достигнем не только личного освобождения, но и всеведения полного пробуждения. Тогда мы обретём полную способность вести всех матерей – живых существ к столь желанному для них прекращению страданий.

Для того чтобы постичь пустоту (шуньяту), прежде всего нам следует хорошо усвоить подлинные учения по этой теме. Эти учения, дарованные Буддой Шакьямуни, дошли до наших дней по непрерывной линии преемственности, состоящей из прославленных йогинов и учёных-пандит, включая таких выдающихся личностей, как Нагарджуна, Чандракирти и Дже Цонкапа. Если мы будем следовать разнообразным учениям, не объясняющим или неверно объясняющим абсолютную природу явлений, то, сколько бы мы ни медитировали, нам никогда не постичь во всей полноте подлинную природу реальности. Поэтому исключительно важно искать верные объяснения и толкования, изучать их, размышлять над их смыслом и усердно медитировать на достигнутом понимании.

Давайте вкратце рассмотрим учения упомянутых выше великих индийских и тибетских наставников.

Дже Цонкапа писал:

Тот, кто способен видеть непреложностьПричин и следствий всего сущего в сансаре и нирванеИ ложные воззрения отринул, —Вступил на путь, что радует всех будд.

Мудрость постижения пустоты должна служить прямым противоядием от нашего неведения относительно подлинной природы реальности. Если эта мудрость не становится прямой противоположностью нашему обыденному способу восприятия окружающего мира – это не истинная мудрость. Поскольку неведению свойственно воспринимать объекты искажённо, наша мудрость, чтобы быть эффективной, должна прямо ему противоречить. Таким образом, в первую очередь нам следует разобраться с тем, как именно функционирует наше обыденное сознание, чтобы понять, с чем же нам предстоит бороться.