От протопопа Аввакума до Федора Абрамова: жития «грешных святых» в русской литературе - Маргарита Климова

147

Рассказ при жизни писателя публиковался единожды, в малозначительной театральной газете и в собрания сочинений не включался. Вновь переиздан он был лишь в 80-е гг. XX в. Далее цитаты в тексте даются по изданию: Лесков Н. С. О литературе и искусстве. Л., 1984. С. 218–238.

148

Мотив оклеветанного праведника, чистота и невинность которого открываются лишь после его смерти, имеет давнюю агиографическую традицию. Ср. например, Житие преподобной Марии, подвизавшейся в мужском монастыре под именем инока Марина (12 февраля). Эта же ситуация использована Н. С. Лесковым в одном из рассказов о «праведниках» – «Несмертельном Головане».

149

Разные варианты трагической стези русской актрисы отразили пьесы А. Н. Островского, лесковский «Тупейный художник», некрасовское стихотворение «Памяти Асенковой», одна из сюжетных линий романа «Господа Головлевы» (история Анниньки и Любоньки), пьесы и рассказы А. П. Чехова и др. Отчасти примыкает к нему даже тургеневская «Клара Милич», поскольку в основу ее положен реальный случай самоубийства на сцене актрисы Е. П. Кадминой.

150

Позднее Игорь Северянин посвятит ему целое стихотворение: «Есть странное женское имя Пиама…», описав сложные ассоциации, вызываемые его звучанием.

151

Филарет (Гумилевский), архиепископ Черниговский. Жития святых подвижниц Восточной церкви. М., 1994. С. 23–25. В Четьих Минеях Димитрия Ростовского память преподобной Пиамы обозначена в виде заголовка без Жития.

152

Не прошел мимо необычности имени этого персонажа Достоевского и Б. Акунин, сделавший следователя главным героем петербургской повести «Теорийка», своей детективной вариации на тему «Преступления и наказания» (в романе «Ф. М.»). Он, впрочем, дал Порфирию Петровичу другого духовного покровителя – «святителя Порфирия», известного тем, что он «избавил первохристиан Святой Земли от притеснений язычников». (По всей видимости, речь идет о святителе Порфирии, епископе Газском (420), память которого православная церковь отмечает 26 февраля.) Имя ребенку выбрано почти случайно – это первый же святой, означенный в святцах в день его рождения, но и в этом случае оно оказывает влияние на выбор судьбы его носителя, ибо неблагозвучность имени препятствует выбору героем гвардейской или дипломатической стези. См.: См.: Акунин Б. Ф. М., М., 2006. Т. 1. С. 60.

153

Мановцев А. Свет и соблазн // Роман Ф. М. Достоевского «Идиот»: современное состояние изучения. М., 2001. С. 265.

154

Касаткина Т. А. Роман Ф. М. Достоевского «Идиот»: дополнения к комментариям // Достоевский: Дополнения к комментарию. М., 2005. С. 514.

155

См.: Меерсон О. Христос или «Князь-Христос»: Свидетельство генерала Иволгина // Роман Ф. М. Достоевского «Идиот»: современное состояние изучения. М., 2001. С. 42–59.

156

В этом плане почти символической представляется завязка повести Н. С. Лескова «Очарованный странник» (1873), в которой путешественники на Валаам, представители разных сословий, фактически говорящие на разных языках русской культуры, спорят о посмертной участи самоубийц.

157

См.: Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. в 30 т. Л., 1976. Т. 17. С. 269–271.

158

Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. в 30 т. Л., 1981. Т. 23. С. 144–146. Далее ссылки на произведения Достоевского приводятся в тексте по этому изданию, первые цифры обозначают том, вторые – страницы.

159

См.: Евлампиев И. И. Кириллов и Христос: Самоубийцы Достоевского и проблема бессмертия // Вопросы философии. 1998. № 3. С. 18–34; Аванесов С. С. Тема самоубийства в творчестве Ф. М. Достоевского // Православие и Россия: Канун третьего тысячелетия. Материалы духовно-исторических чтений. Томск, 2000. С. 23–24; Наседкин Н. Н. Самоубийство Достоевского: Тема суицида в жизни и творчестве писателя. М., 2002; Чхартишвили Г. Ш. Писатель и самоубийство. Изд. 2-е, испр. М., 2006. Кн. 1. С. 130–149 и др.

160

Чхартишвили Г. Ш. Писатель и самоубийство. С. 130. Курсив автора.

161

Там же. С. 134–135.

162

Ср. горестное обращение писателя к двадцатипятилетней акушерке Писаревой, наложившей на себя руки от усталости и скуки: «Я не вою над тобой, бедная, но дай хоть пожалеть о тебе, позволь это: дай пожелать твоей душе Воскресения в такую жизнь, где бы ты уже не соскучилась» (заметка «Одна несоответственная идея» из майского выпуска «Дневника писателя» за 1876 год (23, 26).

163

В уже упомянутом «диспуте о самоубийцах» на страницах «Очарованного странника» эта же «логика сердца» определяет отношение к тем, «что борения жизни не переносят», заглавного героя повести. Подробный анализ его апокрифической легенды о «попике-запивашке», молитва которого облегчала посмертную участь самоубийц, сделан М. Д. Чередниковой. См.: Чередникова М. Д. Древнерусские источники повести Н. С. Лескова «Очарованный странник» // Тр. Отдела древнерусской литературы. Л., 1977. Т. 32. С. 361–369. О возможном источнике другого рассказа Ивана Северьяновича – об особой молитве, читаемой раз в году за души самоубийц, – речь пойдет несколько ниже.

164

Давно подмечено исповедальное значение романа для его героя-рассказчика, порывающего, таким образом, с греховными мечтами и заблуждениями своей одинокой юности.

165

«Мистерией великого грешника» назвал этот фрагмент В. А. Михнюкевич, подробно исследовавший его в своей монографии «Русский фольклор в художественной системе Ф. М. Достоевского» (Челябинск, 1994. С. 198).

166

Впрочем, имя и отчество героя явно «рифмуется» с именем повествующего о нем, что, конечно же, неслучайно.

167

Сам страдающий запойным пьянством, Скотобойников оправдывает свой несправедливый расчет с работниками их предполагаемой приверженностью к спиртному.

168

Этот набросок о швейцаре, вероятно, генетически связан (имеет общие корни) с заглавным героем рассказа Н. С. Лескова «Павлин», появившемся в журнале «Нива» в том же 1874 г. См.: Пульхритудова Е. М. Достоевский и Лесков (К истории творческих взаимоотношений) // Достоевский и русские писатели: Традиции. Новаторство. Мастерство. М., 1981. С. 131; Климова М. Н. 1) Сюжетная схема «Великодушный старик» в контексте мифа о великом грешнике («Постоялый двор» – «Павлин» – «Подросток») // Материалы к «Словарю сюжетов и мотивов русской литературы». Сюжет и мотив в контексте традиции. Вып. 2. Новосибирск, 1998. С. 72–73; 2) Сюжетная схема «Великодушный старик» и народно-православная духовная традиция // Вестник Томского гос. пед. ун-та. Серия: Гуманитарные науки (Филология). Томск, 2004. Вып. 3(40). С. 93.

169

Жития святых, на русском языке изложенные по руководству св. Димитрия Ростовского. Кн. 2. Октябрь. М., 1902. С. 198–199. Обстоятельства мученической кончины девы Пелагии не раз обсуждали Отцы Церкви. Амвросий Медиоланский оправдывал самовольную смерть этой христианки ее молодостью (Пелагии было только 15 лет), а также отсутствием на тот момент специальных церковных решений по этому вопросу. Образцом христианского целомудрия называл мученицу Пелагию Иоанн Златоуст, посвятивший ей два специальных слова.

170

Категория заложных покойников обстоятельно исследована в работах Д. К. Зеленина. Наиболее полно его взгляды изложены в книге «Очерки русской мифологии: Умершие неестественной смертью и русалки» (1916, переизд.: Зеленин Д. К. Избранные труды: Очерки русской мифологии: Умершие неестественной смертью и русалки. М, 1995.). См. также: Левкиевская Е. Е. Покойник «заложный» // Славянские древности: Этнолингвистический словарь. М., 2009. Т. 4. С. 118–124.

171

Представления эти очень древние и широко распространенные. Древнейший пример – женское погребение в Вестоницах (Моравия, верхний палеолит). Как заложная покойница была похоронена и древняя восточная красавица, найденная при раскопках героями «Факультета ненужных вещей» Ю. О. Домбровского.

172

Памятники литературы Древней Руси. XIII век. Л., 1984. С. 440–455.

173

Памятники литературы Древней Руси. Конец XV – первая половина XVI в. М., 1984. С. 459–493.

174

Память об этом обряде звучит, на наш взгляд, в рассказе лесковского «Очарованного странника» об «особенных молитвах», которые будто бы читаются за души самоубийц «на Троицу, не то на Духов день» (Лесков Н. С. Собр. соч. в 12 т. М., 1989. Т. 2. С. 223).

175

Памятники литературы Древней Руси. XI – начало XII века. М., 1978. С. 294.

176

См.: Власова М. Русские суеверия: Энциклопедический словарь. СПб., 2000. С. 406–407.

177

Возникали иногда и целые кладбища умерших неестественной смертью. Христианское кладбище утопленников в сибирской деревне середины XX в. изображено в повести В. Г. Распутина «Живи и помни».