Бодхидхарма - мастер света - Бхагаван Раджниш

Но женатые миряне не отказываются от секса - как же они могут стать буддами?

Я говорю только о видении своей природы. Я не говорю о сексе просто оттого, что вы не видите свою природу. Когда вы видите свою природу, секс в основе своей нематериален. Секс исчезает, когда вы радуетесь ему. Даже если остаются какие-то привычки, они не могут повредить вам, потому что ваша природа в своем существе чиста. Несмотря на то, что вы поселились в материальном теле пяти центров, ваша природа в основе своей чиста. Ее невозможно испортить.

...Когда вы перестанете цепляться и отпустите все, вы освободитесь, даже от рождения и смерти. Вы все преобразите. Вы будете обладать духовной силой, которой нельзя поставить преграду. Где бы вы ни были, вы будете пребывать в покое. Если вы станете в этом сомневаться, вы никогда не будете понимать суть вещей. Вам лучше ничего не делать. Действуя, вы не можете избежать круга рождения и смерти. Но когда вы видите свою природу, вы будда, даже если вы работаете мясником.

Но мясники порождают карму, убивая животных - как же они могут быть буддами?

Я говорю только о видении своей природы. Я не говорю о порождении кармы. Карма не обращает внимания на наши поступки, она не держит нас.

...В Индии двадцать семь патриархов передали только след ума. Единственная причина, по которой я приехал в Китай - это передать мгновенное учение Махаяны: этот ум - будда. Я не говорю о заповедях, преданности или аскетических практиках...

Язык и поведение, понимание и представление - все это функции движущегося ума. Всякое движение - это движение ума... Ум никогда ни движется, ни действует, потому что суть его действий - пустота. А пустота в основе своей неподвижная. ,

По этой причине сутры велят нам двигаться, не двигаясь, путешествовать, не путешествуя, видеть, не видя, смеяться, не смеясь, слышать, не слыша, знать, не зная, быть счастливым без счастья, идти, не идя, стоять, не стоя. И сутры говорят: «Выйдите за пределы языка. Выйдите за пределы мышления».

...Я мог бы продолжать, но довольно и этой короткой проповеди.

У каждого человека есть право на ошибку

Учение Бодхидхармы в этих сутрах невероятно интересно и важно для всех странников истины. Но есть и несколько фальшивых утверждений. И впервые, эти фальшивые утверждения, может быть, появились не из-за непонимания учеников, а сделаны самим Бодхидхармой.

По этой причине прежде, чем углубиться в сутры, я хотел бы кое-что прояснить.

Прежде всего, учение Гаутамы Будды создало два вида искателей: первый вид называется архатой, а второй вид называется бодхисаттвой.

Архата - это тот, кто старается изо всех сил стать просветленным. Став просветленным, он совсем забывает о тех, кто все еще бродит ощупью во тьме. Ему нет дела до других людей. Для него этого достаточно для того, чтобы стать просветленным. На самом деле, согласно архатам, даже великая идея сострадания - это ничто иное, как еще один вид привязанности. У этой идеи есть смысл, который нужно понять.

Сострадание - это тоже отношение. Как бы прекрасно и велико оно ни было, оно представляет собой общение с другими людьми. Это тоже желание. Хотя это желание хорошее, оно ничего не меняет. Согласно архатам, желание - это зависимость, несмотря на то, хорошее оно или дурное. Цепь можно сделать из золота или стали, это не имеет значения; цепь - это цепь. Сострадание - это золотая цепь.

Архата настаивает на том, чтобы ни один человек не помогал другому человеку. Сама мысль о помощи другим людям основана на неверных представлениях. Вы можете помогать лишь самим себе.

Обыкновенный ум может счесть архату эгоистичным. Но если вы посмотрите без предубеждения, вы увидите, что он тоже может сказать миру значительные вещи: даже помогать другому человеку значит вмешиваться в его жизнь, предназначение, будущее. Поэтому архаты не верят в сострадание. С их точки зрения, сострадание - это еще одно прекрасное желание связать вас с миром привязанности. Это еще одно название - прекрасное, но, тем не менее, только название желающего ума.

С какой стати вам нужно быть заинтересованными в просветлении другого человека? Это не ваше дело. У каждого человека есть полное право быть самим собой. Архата настаивает на индивидуальности и ее абсолютной свободе. Даже ради добра никому нельзя позволять вмешиваться в жизнь других людей.

По этой причине в тот миг, когда архата становиться просветленным, он не принимает учеников, он никогда не молится, он никогда и никак не помогает. Он просто живет в своем экстазе. Если кто-то сможет пить из его колодца самостоятельно, архата не станет мешать ему, но и не пригласит его. Если вы приходите к нему по своей инициативе, садитесь рядом с ним, пьете его присутствие и вступаете на путь, это ваше дело. Если вы собьетесь с пути, архата не остановит вас.

В каком-то смысле это величайшее уважение, которое когда-либо проявляли по отношению к индивидуальной свободе - высшее уважение. Даже если вы будете падать в глубокую тьму, архата будет безмолвно ждать. Если его присутствие поможет, замечательно, но он и пальцем не пошевелит, чтобы помочь вам, он не протянет вам руки, чтобы вытянуть вас из ямы. Вам решать, падать ли в яму. Если вы можете упасть в яму, значит, вы вполне способны и выбраться из нее. Сама мысль о сострадании чужда философии архат.

Гаутама Будда принял тот факт, что есть несколько человек, которые станут архатами. Их путь назовут Хинаяна, «малым средством», маленькой лодкой, в которой до другого берега может добраться лишь один человек. Он не хочет строить большой корабль, собирать толпу в Ковчеге Ноя и переправлять их на дальний берег. Он просто сам переправляется в своей маленькой лодке, в которой не могут поместиться даже два человека. Он рождается в мире в одиночестве, он миллионы раз жил и умирал в одиночестве в мире; он уходит в источник всего сущего в одиночестве.

Будда принимает и уважает путь архаты, но он также знает, что есть люди, у которых есть сильное сострадание, что, когда они становятся просветленными, они стремятся поделиться своей радостью и истиной. Их путь в сострадании. У них тоже есть глубокая истина.

Этих людей называют бодхисаттвами. Они подталкивают людей, приглашают их к такому же переживанию. Они ждут на этом берегу как можно дольше, чтобы помогать всем искателям, которые готовы двигать по пути, которым нужен проводник, им нужна рука помощи. Бодхисаттва может отложить переход на дальний берег из сострадания к слепцам, бродящим ощупью во тьме.

У Будды было такое огромное и ясное понимание, что он принимал и архат и бодхисаттв, осознавая, что природа одних людей в том, чтобы быть архатами, а природа других людей в том, чтобы быть бодхисаттвами.

Гаутама Будда считает, что такова жизнь, и ее не изменить: архата останется архатой, а бодхисаттва - бодхисаттвой. У природы каждого из них разное предназначение, хотя они, в конце концов, достигают одной цели. Достигнув цели, они выходят на разные пути.

Архаты не остаются на этом берегу даже на одно мгновение. Они устали, они уже достаточно побыли в этом колесе самсары, двигаясь от рождения и смерти миллионы раз. С них довольно этого. Им стало скучно, они не хотят оставаться ни минутой больше. Их лодка достигла, и они тотчас же начинают движение к дальнему берегу. Такова их истинная природа.

И есть бодхисаттвы, которые могут сказать лодочнику: «Подожди, спешить некуда. Я уже достаточно долго задержался на этом берегу: в несчастье, страдании, сомнениях и страхе. Теперь все это исчезло. Я в абсолютном блаженстве, безмолвии и покое, и я не вижу, что на этом берегу есть еще что-то. Поэтому, сколько смогу, я буду помогать здесь людям».

Гаутама Будда - это, без сомнения, один из тех людей, которые могут видеть природу даже в противоречиях. Он принимает и архат и бодхисаттв так, что никто из них не чувствует себя ниже или выше. Но бодхисаттвы называют свой путь (на фоне пути архат) Махаяной, «великой лодкой», великим кораблем. Другое - это всего лишь маленькая лодка. Бедняги, они идут в одиночестве. После смерти Гаутамы Будды на протяжении двадцати пяти лет эти разные подходы боролись друг с другом.

Бодхидхарма принадлежит бодхисаттвам. Поэтому он делает много утверждений, которые не истинны по отношению к архатам.

Я не принадлежу ни архатам, ни бодхисаттвам. Я вообще не принадлежу пути Гаутамы Будды. Я меня собственное видение, свое понимание. По этой причине я не обязан соглашаться с Бодхидхармой во всем, и особенно в этом утверждении. Даже Гаутама Будда не согласился бы с ним. Он идет особым политическим курсом.