Когда страшно: три книги Пемы Чодрон для опоры в трудные времена - Пема Чодрон

облегчение. Если у нас получится оценить ситуацию как правильную или неправильную, если мы сможем четко обозначить ее, значит мы оказались на знакомой территории и обрели привычную опору. Но практика бодхичитты уже поколебала наши шаблоны мышления и поведения, и они больше не работают. Постепенно нам становится легче и приятнее просто пребывать в этой изменчивой энергии, чем действовать под ее влиянием или подавлять ее. Эта открытость и нежность и есть бодхичитта. Именно она исцеляет нас. Она позволяет нам отпустить чувство собственной важности. Так воин учится любить.

Именно таким образом мы практикуем каждый раз, когда садимся медитировать. Мы наблюдаем все, что возникает, принимаем это с любящей добротой и отпускаем. Мысли и эмоции приходят и уходят. Некоторые более убедительны, чем другие. Раньше неприятные чувства настолько беспокоили нас, что мы были готовы на что угодно, лишь бы они исчезли. Но сейчас мы доброжелательно побуждаем себя принимать свою возбужденную энергию, снова и снова возвращаясь к дыханию. В этом суть практики майтри – мы просто продолжаем двигаться вперед, раскрывая свое сердце.

Пребывание в этом промежуточном состоянии требует от нас умения принимать парадоксальный факт: что-то может быть правильным и неправильным одновременно, кто-то может быть сильным и любящим и в то же время гневным, жестким и жадным. Как мы реагируем, когда не дотягиваем до собственных стандартов: осуждаем себя или признаем парадоксальность человеческой природы? Можем ли мы простить себя и не утратить связь со своим добрым и нежным сердцем? Когда кто-то задевает нас, считаем ли мы сразу, что этот человек неправ?

Или же мы подавляем свою реакцию, убеждая себя: «Я должен быть любящим. Как у меня вообще могла возникнуть такая нехорошая мысль?» Цель нашей практики – принимать беспокойство и не формировать жестких взглядов. Мы можем медитировать, делать тонглен или просто смотреть на небо – все, что позволяет нам пребывать в настоящем моменте, а не укреплять свои взгляды.

Когда мы чувствуем дискомфорт и страх – например, когда с кем-то спорим или когда врач направляет нас на дополнительный анализ, – нам сразу же хочется обвинять других, принимать чью-либо сторону, отстаивать свою точку зрения. Нам кажется, что мы обязаны совершать какие-то действия. Нам хочется придерживаться привычных взглядов. Но для воина «правильное» – такая же крайность, как и «неправильное», и то и другое блокирует нашу изначальную мудрость. Когда мы стоим на перекрестке, не зная куда идти, мы пребываем в состоянии праджнипарамиты. Перекрестки очень важны в практике воина, ведь именно там начинают растворяться наши укоренившиеся взгляды.

Мало кто из нас готов сразу же принять парадоксальность нашего существования, поэтому мы должны всю жизнь практиковать переживание неопределенности, неоднозначности и незащищенности. Пребывание в промежуточном состоянии, в котором воин мгновение за мгновением учится отпускать, учит без страха встречать неизвестное, одинаково открыто принимать и жизнь, и смерть. Это совершенная тренировка. И на самом деле не имеет значения, вдохновляет нас это или угнетает, нет какого-то единственного верного способа делать все правильно. Что действительно важно, так это майтри и мужество: они дают нам силы принимать то, что происходит с нами сейчас. В то же время мы знаем, что все находится в постоянном движении, и единственное время, которое у нас есть, – это сейчас, а будущее совершенно непредсказуемо и неопределенно.

Продолжая практиковать, мы выходим за пределы ограниченного «я», которое постоянно стремится в зону комфорта. Постепенно мы начинаем осознавать, что готовы принять факт: что-то может быть и не правдой, и не ложью, не хорошим и не плохим. Но сначала мы должны прочувствовать и по-настоящему оценить это свободное состояние, в котором у нас нет опоры, и пребывать в нем какое-то время.

Важно с самого начала знать об этом промежуточном состоянии, иначе мы будем думать, что путешествие воина должно быть или таким, или другим, что мы или находимся в ловушке, или свободны. Но факт в том, что мы очень много времени проводим в промежуточном состоянии, и этот этап может быть очень плодотворным. Когда мы все отпускаем и полностью погружаемся в переживание настоящего момента, это и есть просветление.

МЫ ОЧЕНЬ МНОГО ВРЕМЕНИ ПРОВОДИМ В ПРОМЕЖУТОЧНОМ СОСТОЯНИИ, И ЭТОТ ЭТАП МОЖЕТ БЫТЬ ОЧЕНЬ ПЛОДОТВОРНЫМ.

Заключительные пожелания

Всю заслугу, которую я накопила в течение жизни, включая любую пользу, которую может принести эта книга, я посвящаю благополучию всех существ.

Пусть корни страдания ослабевают. Пусть войны, насилие, пренебрежение, безразличие и любые зависимости также уменьшаются.

Пусть мудрость и сострадание всех существ возрастают, сейчас и в будущем.

Пусть мы ясно увидим, что все барьеры, которые мы возводим между собой и другими, столь же нематериальны, как наши сны.

Пусть мы осознаем великое совершенство всех явлений.

Пусть мы и дальше открываем свое сердце и ум, чтобы неустанно работать на благо всех существ.

Пусть мы отважно отправимся в те места, что вызывают у нас страх. Пусть мы идем по пути воина.

Приложение: практики

НАСТАВЛЕНИЯ АТИШИ ПО ТРЕНИРОВКЕ УМА

Пункт первый

Предварительные практики – основа для практики дхармы

1. Начни с выполнения предварительных практик.

Пункт второй

Основная практика – практика бодхичитты

Наставления по развитию абсолютной бодхичитты

2. Воспринимай все явления подобными сновидению.

3. Исследуй природу нерожденного осознавания.

4. Позволь освободиться даже противоядиям.

5. Покойся в алае, основе всего.

6. Вне медитации воспринимай все явления как иллюзорные.

Наставления по относительной бодхичитте

7. Тренируйся давать и брать попеременно. Привяжи эти два к своему дыханию.

8. Три объекта, три яда, три корня добродетели.

9. Во всех ситуациях применяй наставления.

10. Начни практику с себя.

Пункт третий

Преобразование неблагоприятных обстоятельств в путь к просветлению

11. Когда зло наполняет этот мир и его обитателей, преврати все неблагоприятные условия в путь к пробуждению.

12. Во всем вини одно.

13. Размышляй о доброте всех существ.

14. Восприятие заблуждений как четырех состояний Будды – это непревзойденная защита пустотности.

15. Четыре практики – лучший метод.

16. Все, что неожиданно встречаешь, немедленно включай в медитацию.

Пункт четвертый

Применение практики в жизни

17. Практикуй пять сил, краткие сердечные наставления.

18. Наставления Махаяны о том, как умирать, – это пять сил. Важно, как ты ведешь себя.

Пункт пятый

Освоение практики тренировки ума

19. Все учения сводятся к одному.

20. Из двух свидетелей выбирай главного.

21. Всегда сохраняй радостный настрой ума.

22. Если можешь практиковать даже в смятении, ты хорошо подготовлен.

Пункт шестой

Обязательства тренировки ума

23. Всегда придерживайся трех основных принципов.

24. Измени свой настрой, но сохраняй расслабленность.

25. Не говори о недостатках других.

26. Не думай о чужих делах.

27. Сначала работай над