Систематическое богословие - Луи Беркхоф
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Вопросы для дальнейшего изучения
Каковы исторические истоки премилленаризма? Преобладал ли этот взгляд во II и III веках? Каков был взгляд Августина на Царство Божье и тысячелетнее царство? Различаются или совпадают в Писании Царство Божье и церковь? Является ли первое естественным и национальным, а вторая — духовной и универсальной? Говорится ли в Лк. 14:14 и 20:35 о частичном воскресении? Составит ли какая-то часть Израиля часть невесты Христовой? Будет ли невеста собрана вся, когда придет Христос? Обязательно ли постмилленарий является эволюционистом? Подтверждается ли на опыте оптимизм постмилленариев, что мир постепенно становится лучше? Предсказывается ли в Библии постоянное продвижение Царства Божьего до самого конца мира? Нужно ли ожидать в конце катастрофических перемен?
Литература
Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek IV, pp. 717–769.
Kuyper, Dictaten Dogmatiek, De Consummatione Sneculi, pp. 237–279.
Vos, Gereformeerde Dogmatiek V. Eschatologie, pp. 36–40; id., The Pauline Eschatology, pp. 226–260.
Hodge, Systematic Theology III, pp. 861–868.
Warfield, The Millennium and the Apocalypse in Biblical Studies, pp. 643–664.
Dahle, Life After Death, pp. 354–418.
D. Brown, The Second Advent.
Ch. Brown, The Hope of His Coming.
Hoekstra, Het Chiliasme.
Rutgers, Premillennialism in America.
Merrill, Second Coming of Christ.
Eckman, When Christ Comes Again.
Heagle, That Blessed Hope.
Case, The Millennial Hope.
Rail, Modern Premillennialism anil the Christian Hope.
Fairbairn, The Prophetic Prospect of the Jews (by Pieters).
Berkhof, Premillennialisme.
Riley, The Evolution of the Kingdom.
Bultema, Maranatha.
Berkhoff, De Wederkomst van Christus.
Brookes, Maranatha.
Haldeman, The Coming of the Lord.
Snowden, The Second Coming of the Lord.
Blackstone, Jesus is Coming.
Milligan, Is the Kingdom Age at Hand?
Peters, The Theocratic Kingdom.
West, The Thousand Years in Both Testaments.
Silver, The Lord’s Return.
Bullinger, How to Enjoy the Bible.
Waldegrave, New Testament Millenarianism.
Feinberg, Premillennialism and Amillennialism.
Gaebelein, The Hope of the Ages.
Hendriksen, More Than Conquerors.
Dijk, Het Rijk der Duizend Jar en.
Aalders, Het flerstel van Israel Volgens het Oude Testament.
Mauro, The Gospel of the Kingdom, and The Hope of Israel.
Frost, The Second Coming of Christ.
Reese, The Approaching Advent of Christ.
Wyngaarden, The Future of the Kingdom.
Глава 68. Воскресение мертвых
Обсуждение второго пришествия Христа естественным образом ведет к рассмотрению сопровождающих его событий. В первую очередь среди них — воскресение умерших или, как его иногда называют, «воскресение плоти».
A. Учение о воскресении в истории
В дни Иисуса среди евреев были разные мнения насчет воскресения. Фарисеи в него верили, а саддукеи — нет (Мтф. 22:23; Деян. 23:8). Когда Павел говорил о нем в Афинах, над ним насмехались (Деян. 17:32). Некоторые коринфяне отрицали его (1 Кор. 15), а Именей и Филит, считая его чисто духовным, утверждали, что оно уже состоялось (2 Тим. 2:18). Цельс, один из самых ранних противников христианства, особенно насмехался над этим учением; а гностики, считавшие материю как таковую злом, естественно, отвергали его. Ориген отстаивал это учение в борьбе против гностиков и Цельса, но все-таки не верил, что будет воскрешено то самое тело, которое было опущено в могилу. Он описывал воскресшее тело как новое, улучшенное и духовное. Хотя некоторые из ранних отцов церкви разделяли его взгляд, большинство из них подчеркивало тождественность нынешнего и будущего тела. Церковь уже в Апостольском символе веры выразила уверенность в воскресении плоти (греч. «саркс»). Августин сначала был склонен согласиться с Оригеном, но позднее принял преобладающий взгляд, хотя не считал нужным верить, что нынешняя разница в размере и росте сохранится и в грядущей жизни. Иероним решительно настаивал на тождественности нынешнего и будущего тела. Восток, представленный такими богословами, как Григорий Великий и Григорий Богослов, Златоуст и Иоанн Дамаскин, был склонен к более духовному пониманию воскресения, чем Запад. Те, кто верил в грядущее тысячелетнее царство, говорили о двух воскресениях, сначала воскресении праведных, а в конце тысячелетнего царствования — воскресении нечестивых. В Средние века схоласты много спекулировали на тему о воскресшем теле, но их рассуждения, как правило, звучат как фантазии и не представляют большой ценности. Фома Аквинский, видимо, обладал наиболее подробными сведениями о том, каким будет тело воскресения, а также о способе и порядке воскресения. Богословы периода Реформации в общем были согласны, что воскресшее тело будет тождественно нынешнему телу. Все великие вероисповедания церкви представляют общее воскресение как совпадающее по времени со вторым пришествием Христа, последним судом и концом мира. Они не разделяют эти события во времени, например, на воскресение праведных и воскресение нечестивых, на пришествие Христа и конец мира длиной в тысячу лет. Премилленарии, с другой стороны, настаивают на таком разделении. Под влиянием рационализма, в связи с успехами естественных наук обострились некоторые трудности, которыми обременено учение о воскресении, и в результате современный религиозный либерализм отрицает воскресение плоти и объясняет, что в Писании о нем говорится образно, в том смысле, что после смерти личность человека будет продолжать существовать во всей полноте.
Б. Библейское доказательство воскресения
1. В Ветхом Завете. Иногда говорят, что в Ветхом Завете не упоминается о воскресении умерших вообще или упоминается лишь в последних книгах. Распространено мнение, что Израиль заимствовал веру в воскресение у персов. Макинтош говорит: «Существуют убедительные доказательства гипотезы, что идея воскресения вошла в еврейскую мысль из Персии»388. Браун говорит в том же духе: «Учение о личном воскресении впервые появляется в Израиле после пленения и, возможно, вызвано персидским влиянием»389. Салмонд также упоминает этот взгляд, но утверждает, что он недостаточно обоснован. Вот его слова: «Ветхозаветного учения о Боге самого по себе достаточно, чтобы объяснить всю историю ветхозаветной концепции будущей жизни»390. Де Бондт приходит к выводу, что у нескольких народов, с которыми Израиль вступал в контакт, было учение о воскресении, которое могло послужить образцом для еврейского представления о воскресении; и что вера в воскресение, находящая свое выражение в Ветхом Завете, имеет основу не в языческих религиях, а в откровении Бога Израиля391. Мы действительно не находим ясных утверждений о воскресении мертвых до времени пророков, хотя Иисус считал, что это подразумевалось уже в Исх. 3:6 (см. Мтф. 22:29–32), а автор Послания к евреям говорит, что даже патриархи ожидали воскресения умерших (Евр. 11:10, 13–16, 19). Конечно, нет недостатка в свидетельствах о том, что вера в воскресение существовала задолго до вавилонского пленения. Она подразумевается в отрывках, в которых говорится об избавлении от шеола (Пс. 48:16; 72:24–25; Прит. 23:14). Она выражена в знаменитых словах Иова (Иов. 19:25–27). Более того, она очень ясно излагается в Ис. 26:19 (поздняя вставка, согласно критикам) и в Дан. 12:2 и, наверно, подразумевается в Иез. 37:1–14.
2. В Новом Завете. Как и следовало ожидать, в Новом Завете больше сказано о воскресении умерших, чем в Ветхом, потому что в нем явлена кульминация Божьего откровения в воскресении Иисуса Христа. Несмотря на отрицание саддукеев, Иисус аргументирует воскресение умерших из Ветхого Завета (Мтф. 22:23–33 и параллельные места, см. Исх 3:6). Более того, Он очень ясно излагает эту великую истину в Ин. 5:25–29; 6:39, 40, 44, 54; 11:24–25; 14:3; 17:24. Классический новозаветный текст в поддержку учения о воскресении — 1 Кор. 15. Другие важные отрывки: 1 Фес. 4:13–16; 2 Кор. 5:1–10; Откр. 20:4–6 (с неясным толкованием) и 20:13.
В. Природа воскресения
