Модерный национализм. Глобальные катастрофы и как от них защититься - Виктор Тимченко

Есть ли у евреев общие гены?

Однако нельзя сказать, что главным пропагандистским постулатом еврейства является отказ от утверждения о существовании генетически родственного еврейского этноса. Скорее наоборот: существование евреев как нации позволяет настаивать на «богоизбранности евреев», на том, что им предстоит выполнить «особую миссию». Без существования евреев как нации нельзя заявлять об антисемитизме (потому что семит – это принадлежность не к религии, а к этносу) или о холокосте. Поэтому тот, кто говорит «я еврей», может иметь в виду, что он еврей по матери (или по еврейскому религиозному закону Галаха), или то, что он исповедует иудаизм, или то, что он конвертировал, т.е. перешёл из другой религиозной веры в иудаизм, а перейдя, стал евреем. Ни в одной серьёзной (особенно современной европейско-американской) работе по этому вопросу вы не найдёте однозначного ответа на простой вопрос, кто такие евреи.

При этом, заметьте: если поляк перейдёт из католицизма в магометанство или вьетнамский буддист станет христианином, то поляк останется по национальности поляком, а вьетнамец – вьетнамцем. Вьетнамец, который примет иудаизм, становится одновременно евреем и имеет право на израильское гражданство (другой вопрос, удастся ли ему пройти гиюр – своеобразный экзамен на еврейство…). Такое сращивание понятий существует даже на уровне языка: если в русском есть слова «еврей» (национальная принадлежность при полном отсутствии намёка на вероисповедание) и «иудей» (религиозная принадлежность, лишь изредка синоним слова «еврей»), то, например, в английском языке есть только слово jew, в немецкой Jude, в итальянской ebreo, в испанской judio, и в них слились воедино (почему? кто «сливал»? ) оба эти совершенно разных понятия.

Цель этого «тумана», как уже говорилось, одна: при разных обстоятельствах, при различной постановке вопроса акцентировать внимание то на одном, то на другом, разыгрывать то одну, то другую карту.

Кто же такие евреи? Думается, что сегодня учёными этот вопрос решён однозначно. Профессор медицинского колледжа в Нью-Йорке (США) Джил Атзмон (Gil Atzmon) изучил генетику евреев. Для этого были исследованы евреи из разных регионов – из Америки, Израиля, Европы, Африки… В группу брали тех испытуемых, у которых по меньшей мере два поколения предков жили в этом регионе. К каким же выводам пришёл служитель науки?

Сначала надо, наверное, сказать, что генóм человека, то есть биологического вида homo sapiens, его биологический код, состоит всего из 23 пар хромосом, которые в свою очередь образуют 20—25 тысяч генов. Этот код люди научились читать, и по нему можно, например, установить чьё-то отцовство или иное семейное родство. Джил Атзмон решил проверить «семейное родство» евреев всего мира.

Как мы уже говорили, в мире нет сегодня чистых этносов. Даже в дебрях Амазонки и Африки, в забытых богом племенах, которые веками развивались в отрыве не только от цивилизации, но и от соседнего племени, всё же обнаруживается разница в генах родственников. Огромное количество генов совпадает, но есть и отличия. На уровне народа это понятно: происходя от незначительного количества членов одного племени, живших на одной небольшой территории, члены одного рода за тысячелетия своего существования получили в наследство от родителей из разных родов, из различных племён, от разных народов (в случае смешанных браков) множество новых генов, которые отличают члена одного и того же народа от его соплеменников. При этом у людей одной нации всё же сохраняется большое количество генов одинаковых, которые однозначно указывают на принадлежность лица к той или иной этнической группе. Понятно, что у народов, на долю которых выпало больше перипетий – войн, социальных кризисов, изгнаний, депортаций, эпидемий, которые вынуждены были странствовать по миру и которые на протяжении тысячелетий смешивались с другими племенами и народами, – у таких народов осталось меньше «коренных» генов, а больше привнесённых. И наоборот: жил народ на одном месте, отгородившись то ли китайской, то ли какой-то другой стеной, – набор общих генов выше, приобретённых от других рас и народов – меньше.

Исходя из таких предпосылок, легко было предположить, что в еврейских генах намешано немало «чужой» крови, потому что, вероятно, нет на земле ещё одного такого народа, которому так часто приходилось бы не по своей воле искать другое пристанище. Не оттуда ли происходит и легендарный образ «вечного жида», вынужденного вечно скитаться по миру?

Что же нашёл в еврейских генах Джил Атзмон? Самое главное: у двух евреев, даже живущих на разных континентах, количество общих генов значительно выше, чем у представителей других народов, которые всю жизнь прожили по соседству в одной деревне. Выводов из этого можно сделать несколько. Во-первых, история о еврействе как религиозной общине, в которой смешались представители разных этносов (конвертиты), – басня. Евреи являются этнической нацией, которая к тому же объединена одной, даже не господствующей, а исключительно одной религией. Во-вторых, чрезвычайно высокая доля общих для евреев генов свидетельствует о том, что на протяжении тысячелетий в условиях религиозного и социального принуждения евреев заключать браки только между собой (особенно после VIII века н. э.), им удалось сохранить, как на сегодня, высшую «чистоту нации». Потому что при значительной (принудительной) миграции нельзя иначе объяснить столь высокий процент общих генов у людей, ни семейно (в обозримом прошлом), ни территориально друг с другом не связанных.

Но то, что наукой доказано, не обязательно становится достоянием политического класса. Когда немецкий автор Тило Саррацин (ThiloSarrazin, род. 1945) в книге «Германия уничтожает саму себя» (Deutschland schafft sich ab), разошедшейся более чем 1,5-миллионным тиражом, написал, что «все евреи, как и баски, имеют специфические гены, которые отличают их от других народов» (несомненно, что прежде всего гены отличают филиппинца от норвежца, а лишь затем культура), то это вызвало в стране гигантскую волну политически корректного возмущения – автора начали преследовать, освободили от должности одного из директоров Бундесбанка – немецкого эмиссионного банка – и отправили на пенсию.

Сионизм – НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕЯ евреев

Путеводной звездой на нелёгком пути евреев к собственному государству была идея нации, названная сионизмом. Название движения происходит от Сиона – горы, скорее холма, в Иерусалиме. Желание собрать евреев, «сынов Израилевых», вокруг этой горы и получило название «сионизм». Сионизм, разновидность национализма, объединил в себе много различных еврейских течений и людей, которые не хотели и не могли понять друг друга по множеству вопросов. Единственное, что их объединяло, – это жажда вернуться на родину. Жить там своей жизнью, никому не кланяясь, ни на кого не оглядываясь и не думая, как воспримет имя Аарон и фамилию Цигель тот или иной народ. Иметь своё государство, жить среди своих – святое право любой нации.

Слово «сионизм» появилось в 1890 году с лёгкой руки Натана Бирнбаума, который издавал в Вене журнал с красноречивым названием «Автоэмансипация» (Selbstemancipacion). Сам Бирнбаум отстаивал в журнале тезисы одесского врача Льва Пинскера, который в 1882 году анонимно (но нет ничего тайного, что когда-нибудь не стало бы явным!) издал на немецком языке в Берлине брошюру в три десятка страниц, тоже называвшуюся «Автоэмансипация!: Призыв-предостережение российского еврея к своим соплеменникам» (Autoemanzipation!: Mahnruf an seine Stammesgenossen von einem russischen Juden). В ней он писал: «Мы вели самую славную партизанскую войну со всеми народами земного шара, единодушно стремившимися нас уничтожить. Но войны, которые мы вели и будем вести бог знает сколько времени, были войнами не за отечество, а за жалкое существование миллионов странствующих торгашей».

Поэтому пришло время сражаться «за отечество», был убеждён Пинскер.

Эту тему развил австрийский еврей Теодор Герцль (Theodor Herzl) в книге „ Еврейское государство: попытка современного решения еврейского вопроса» (Der Judenstaat: Versuch einer modernen Lösung der Judenfrage, 1896). Год спустя он создал Всемирный сионистский конгресс. Конгресс наметил четыре цели: а) содействие заселению Палестины евреями, б) организация и единение евреев в Палестине, в) усиление еврейского национального чувства и национального сознания, г) подготовительные шаги, необходимые для воплощения в жизнь цели сионизма.

Таким образом, евреи сформулировали высокую национальную идею, за которую они теперь будут бороться. Поставили цель, как тогда казалось, недостижимую. Цель, которую мог выразить только сумасшедший. Говорят, что, когда Герцль дал почитать рукопись одному из своих лучших друзей, тот заплакал: он подумал, что Герцль спятил.