Германские мифы - Е. М. Колесова

присягой, служили доказательствами виновности или невиновности подозреваемого. Испытания не считались пыткой и не предполагали признания обвиняемого – справедливое решение должны были принять боги (в христианский период – Бог), ведь они, считали германцы, всегда на стороне правого. Судьям оставалось лишь правильно истолковать результаты «Божьего суда».

Конкретно испытание водой изначально предполагало, что невиновному она не причинит вреда: если речь шла о «котелке», то есть кипящей воде, то испытуемый должен был опустить в нее руку по запястье или локоть (в зависимости от тяжести обвинения) и достать какой-либо предмет, обычно кольцо. Затем обожженную руку завязывали и ставили на повязку печать. Если через три дня кожа заживала, то обвинения снимались. Испытание холодной водой заключалось в том, что человека бросали в реку, и боги не давали погибнуть невинному, а виновный тонул. Но к концу X века произошла метаморфоза: теперь считалось, что ведьму или колдуна вода «не примет», так как те отвергли воду святого крещения. Возникла проблема: к моменту подтверждения своей невиновности испытуемый уже превращался в утопленника, и не всегда удавалось вернуть его к жизни. Поэтому изобретались различные приспособления: веревки, подъемные стулья и т. п., позволявшие вытащить захлебнувшегося человека из воды. Широкое применение испытание водой именно по отношению к подозреваемым в ведовстве получило лишь в XVII столетии.

Неизвестный автор. Иллюстрация из брошюры XVIII в., воспроизведенная в книге Джона Эштона «Буквы XVIII века». 1834 г.

А что же насчет кровожадных инквизиторов? Во-первых, сама инквизиция появилась только к концу XIII века. Любопытно, что незадолго до этого решением IV Латеранского собора католическим священнослужителям запрещалось произносить или исполнять смертные приговоры и быть судьями в уголовных делах, а также участвовать в ордалиях. Во-вторых, инквизиторский процесс отличался совершенно другими стандартами, и испытание водой, огнем и прочие разновидности «Божьего суда» как доказательство здесь не принимались. Так что не раз и не два случалось, что инквизиторы как раз спасали несчастных женщин от невежественной толпы, доказывая абсурдность возводимых на них обвинений. Ну и, в-третьих, инквизиция была создана не ради каких-то ведьм, а для борьбы с ересью. Ведовство же до поры до времени ересью не считалось.

«Ересь! Ересь! Ересь!!!»

Но очень скоро ситуация изменилась. Поспособствовал этому видный католический ученый Фома Аквинский, который в своем фундаментальном труде «Сумма теологии» посвятил главу и теме общения с демонами. Он осудил магическое искусство как беззаконное и объяснил, что символы, которые при этом используются, являются не чем иным, как «договором с демонами». Более того, приобретаемые вследствие такого договора магические способности реальны!

Из жертвы дьявольского морока ведун превращается в договаривающуюся сторону, сознательно и добровольно заключающую сделку с отцом зла и обладающую сверхъестественными способностями. А это, господа хорошие, уже серьезно и подпадает под юрисдикцию инквизиторов! В 1326 году папа Иоанн XXII издает буллу (указ), в которой приравнивает колдовство к ереси и приказывает сурово преследовать «христиан только по названию, которые, оставив первоначальный свет истины, были ослеплены таким туманом заблуждений, что вступают в завет со смертью и заключают договоры с адом. Они приносят жертвы демонам и поклоняются им. Они создают и пытаются создавать изображения, кольца, зеркала, кадильницы или любые другие магические вещи, чтобы связать себя с демонами, к которым они обращаются с просьбами, от которых получают ответы, просят о помощи и для получения самых отвратительных вещей и исполнения своих злых желаний»[24].

Папа знал, о чем говорил: властный и деятельный понтифик нажил себе немало могущественных врагов, а в те времена уже мало какой европейский властитель не обходился без придворного мага или алхимика. В алхимии осторожный Иоанн XXII и сам знал толк, написав даже соответствующий трактат, а в могущество некромантов и отравителей искренне верил и весьма их опасался.

Карло Кривелли. Фома Аквинский.

1476 г. Национальная галерея. Лондон, Великобритания

Спустя еще полтора столетия на ведьм обрушился другой понтифик, Иннокентий VIII. Он живописал «мерзости», которые творят люди, отрекшиеся от своей веры и отдавшиеся демонам: они убивают детей даже в материнской утробе, губят урожай и скот, делают женщин бесплодными. Пожалуй, это тот момент, когда официальная точка зрения на ведьм и ведовство наконец совпала с древними народными представлениями. И вот уже не в дурных снах и болезненных фантазиях, а наяву и вполне серьезно, по Божьему попущению и силами злокозненного демона ведьма поднимается ввысь и летит на гору Брокен, чтобы там стать участницей отвратительного шабаша.

Генрих Крамер. Молот ведьм.

Титульный лист Лионского издания. 1669 г.

И хотя еще звучали отдельные голоса скептиков, не желающих верить, что ведьмы могут «летать как дрозды», все в том же XV веке их сомнения были припечатаны, как тяжким молотом, известной книгой, где утверждалось: ересью является не только ведовство – само неверие в него есть еретическое лжеучение! Каждый, кто из-за гордыни ума или легкомыслия сомневается в существовании и опасности ведьм, тем самым открыто признается в ереси и подлежит самому суровому наказанию. Мерзость ведьм – величайшее зло, что Бог попускал с сотворения мира, их грех превыше даже греха сатаны.

Как называлась эта книга, которая столь категорично отвергала авторитетный «Епископский канон», вы наверняка уже догадались. Это «Молот ведьм», фундаментальный труд монаха ордена доминиканцев и инквизитора Генриха Крамера, или Инститора (оба варианта фамилии означают «лавочник», «мелочный торговец» – первый по-немецки, второй по-латыни) и Якоба Шпренгера. Вышедшая из-под печатного станка, новомодного по тем временам изобретения Иоганна Гутенберга, в 1486 году, книга называлась Malleus Maleficarum, Maleficas, & earum haeresim, ut phramea potentissima conterens – «Молот ведьм, уничтожающий ведьм и их ереси подобно сильнейшему мечу». Само название показывает, что ее авторы отличались прямо-таки патологической ненавистью к женщинам, которые «гораздо больше мужчин склонны к чародеяниям и к сотрудничеству с дьяволом»[25]. Ведь женщина несовершенна телом и рассудком, «скверна по своей природе», и даже само слово femina (женщина) состоит из слов fe (fides) – вера и minus (менее), то есть «имеющая меньше веры». Хвала и слава Всевышнему, что он охранил от такой скверны мужской пол, который предпочел сам для своего воплощения! Кроме того, женщина, созданная из изогнутого ребра, в силу этого более склонна «ходить по кривой дорожке». Потому-то ересь, которой Крамер объявляет самую беспощадную борьбу, он сам называет «ересью по преимуществу ведьм».

Не стоит думать, что «Молот ведьм» немедленно стал «настольной книгой» каждого инквизитора. Судьба этого произведения была сложной, как и судьба