Диалектика мира - Евгений Ильич Грицаев

в случае сообщества — теряются все социетальные и социальные связи. Обособление мира по принципам схожести свидетельствует лишь о субъективизации его. Точно такая субъективация происходит в случае осуществления принципа "безнаказанности вне проблем", когда не видится более важное относительно наказанного мелкого. Отсюда исходит вопиющий факт: человеческое сообщество мир не берет. Тем более, что он видит непрекращающиеся распри в кругу людей, государств, стран и религий. Вплоть до убийственно-самоубиственных актов лжевозмездия или расчеловечивающей жажды наживы.

2.6. Информационное неединство

Информационное неединство связано со стратификацией общества от разделенности труда и социальности и подменой общества государством в сообществе. Это искажает и тормозит процесс мира и его целостность с сообществом. Можно ли вообще в современных условиях говорить об единстве? Конечно, нет, но и, конечно, да. Диалектика мира никак не может соглашаться с разрывом целостности самого мирового сообщества, поскольку любое структурирование связано с соотнесением, которое ведет человечество к гибели. Ведет, но есть тому противовесы в лице разумного соблюдения тенденций внешней самоорганизации с помощью самоорганизации внутренней. Поэтому страдает процесс мира.

Одно дело диалектизация общества — его устремленность к созиданию и ускорению материализации. Другое дело — его стратификация. Отчасти она неизбежна, поскольку необходимо разделение труда, его социализация и диалектизация. Однако необходимо также разделение производственных и социальных отношений с соответствующим информационным неелинством. В диалектическом ключе такая стратификация не должна тормозить процесс мира. Это возможно. если средства массовой информации, исходящие из идеологических установок правящего меньшинства проводят политику, которая не может созидать диалектический мир.

Однако, как правило, в реальности такого не происходит, идеология обычно целиком направлена на удержание власти определенными структурами. Почему? Все дело в человеке. В данном случае его осознательно подводят рефлексии, в результате чего искажаются личностные субъективности. Тогда ментальные глагольные модусы не могут представить объективную картину мира, страдает психика. Вот к чему ведет информационное неедиство.

С другой стороны сообщество не может проводить единую политику и регулировать и регулировать отношения между обществами. Поскольку они заведомо подменены государствами, интересы которых никогда не тождественны мотивам, которые общество "спускает" в массы. Информационное неединство обуславливает в основном сообщество, которое в условиях, когда оно не имеет собственной субъективности, то есть рычагов регулирования процесса мира, вынуждено отпускать грехи социумов. Оно допускает их к недопустимому — распрям между собой. То, что должно быть теряет смысл.

Отсюда исходят информационные войны, как пролог того, что мир планету не берет, что сообщество отходит далеко от того, что должно быть. Хотя то, что должно быть, пусть с запозданием, гасит эти информационные инсинуации и нагромождения неединства. Но если информационное неравенство и неединство продолжает нарастать, а обстановка в сообществе все более напрягает процесс мира, значит, приходит пора активных действий со стороны сообщества. Однополярный или биполярный миры срочно нуждаются в диалектизации. Информация должна покрываться информацией, соотносительная неединость бытия — единостью духа. Поскольку все народы должны существовать в более или менее разумном русле.

Говорят, миром правит информация. Однако это будет сказано чересчур однобоко. Миром «правит» философская точка (осознание, связь) с помощью информации. То есть, идеальное с помощью материального, и наоборот. Упрощенная схема прохождения информационного сигнала выглядит следующим наглядным образом: информация — биосоциальная связь — идеальное осознание (разум) — материальное сознание (рассудок) — поступок. Все звенья этой цепи связаны неразрывно субъективностями в процессе диалектической связи. Деление сознания или осознания на материальную и идеальную «части» так же условное — они в диалектической связке воедино. Для лучшего понимания процессов такое разделение удобно, хотя не отражает истину.

Зададимся диалектическим вопросом, почему процесс описывается дифференциально, но не решается (понимается) интегрально? Решается только геометрически, то есть, неинформационно. Так встает информационное неединство, когда внешняя самоорганизация дает одну информацию, а внутренняя самоорганизация правит и корректирует ее на свой лад. Тогда информация оказывается лишь средством изменения чего-то материального? Решить процесс — значит, остановить его, а это будет уже не процесс, а субъективное явление или нечто дискретное. Известно, что социум воздействует на личность по биосоциальной идеальной связи на основе социально-личностной информации, социальных и экономических законов связи, понятий, суждений и смыслов. Человек останавливает процесс мира своими действиями с оглядкой на информацию от общества.

Философская точка воздействует на организм личности помимо биосоциальной идеально-материальной связи в каждой клетке, в каждой точке. Она обеспечивает необходимое физическое и физиологическое равновесие на основе информации о материально-идеальной связи, с последующей коррекцией ее и совершением поступков. Природа воздействует на человека по идеальной и материальной связям, обеспечивая физиологические и духовное равновесия на основе законов биохимической связи и информации о внешней среде. Информационного единства не может быть в диалектическом принципе.

Идеальная основа таких нецифровых взаимодействий составляет информационное поле сознания личности, общества, Космоса. Понятие «поле сознания» является сугубо условным. Но оно достаточно наглядно (геометрически, а не интегрально) отображает процесс информационного взаимодействия. Поле сознание скалярное (более верно вневекторное). Идеальные связи индифферентные по отношению к материальному, если брать прямое воздействие. Они требуют инициативы со стороны другого «полюса» диалектической связки. Хотя в дальнейшем они проявляют активность и побуждают к действию в информационном поле. Информационное неединство появляется в самости личности.

Диалектика мира утверждает, что присутствует бесконечный обмен типа: информация — поступок по идеально-материальной связи. Который обусловлен поляризацией сущности личности под действием направленности развития. Бинарная связь: идеальное-материальное — тривиально дискретна по форме, но бесконечна по содержанию. Она отражает не только приспособительные качества личности, ее адаптацию в условиях постоянного воздействия биосоциального потока, но и ее активное преобразующее начало. А также ее направленный характер, что проявляется в бесконечной оптимизации поступков с учетом рефлексии. В ходе этих процессов сама информация диалектизируется и становится неединой.

Известно, что информация есть соотносительный, но не связывающий аспект диалектизации человека и его организационных структур. Причина того, что она не связывает в целостность понятна — информация далеко не всегда принимается и усваивается с дальнейшей актуализацией в действиях. Отсюда ее неединость. Чем больше выражена неединость, тем более напряжен биосоциальный поток. Тем больше вероятность потери смыслов и становления конфликтов и кризисов отнсительно того, что должно быть. Относительность есть обязательное условие неединства, поскольку она не может существовать сама по себе. В целостность она не метит по причине недостижения ею абсолютного, процессного качества. В условиях обособленности информация непременно скатывается на противоречивое соглашательство и неединство.

В этом отношении звучит парадоксальным референтом мысль: "Информация разъединяет мир". Однако здесь под "миром" подразумевается лишь человеческое сообщество безо всяких объективных направленностей на сосуществование. Это оказывается недиалектично и выглядит оторвано от жизненных реалий в виде феноноуменального торжества. Однако сама диалектика мира исходит