Доктор Фауст. Христос глазами антихриста. Корабль «Ваза» - Анатолий Фоменко

Грядущий конец света описан в Апокалипсисе с использованием завуалированной астрономической символики. Впрочем, не исключено, что эту символику затушевали лишь в позднейших редакциях XVI–XVII веков. В Апокалипсисе зашифрован астрономический гороскоп, позволяющий датировать время написания этого произведения. Дата гороскопа: 1486 год, 1 октября. Идеально соответствует дате ожидавшегося конца света в 1492 году, см. книгу А.Т. Фоменко «Числа против лжи», и книгу Г.В. Носовского, А.Т. Фоменко «Освоение Америки Русью-Ордой».

При этом, оказывается, ожидание конца света в 1492 году совпало с выходом флота Ноя-Колумба в океан и с эпохой библейского Апокалипсиса. Напомним, что флот Колумба направился на завоевание Америки в 1492 году, то есть в точности в год ожидавшегося в ту эпоху «конца света», см. «Освоение Америки Русью-Ордой», гл. 6. А поскольку Апокалипсис посвящен описанию Страшного Суда, катастрофы, конца Старого Света и начала Нового Света (Нового Иерусалима), то мы обнаруживаем замечательную близость во времени трех крупных событий:

1) начало путешествия Христофора Колумба = Ноя в 1492 году;

2) «конец света» в 1492 году;

3) эпоха библейского Апокалипсиса, не ранее 1486 года. Вероятно, плавание апостола Иоанна (Ноя?) на остров Патмос (и длительное пребывание там) — это и есть отражение плавания Колумба-Ноя через Атлантику в Новый Свет = Америку.

Обращаясь теперь к немецкой истории Фауста и его ученика Вагнера, следует ожидать, что и здесь мы увидим путешествие в Новый Свет, то есть в Америку. Наше предсказание блестяще оправдывается. Судите сами.

Оказывается, существует даже большая «Народная Книга о Вагнере», в которой подробнейшим образом рассказывается о путешествии Иоанна Вагнера в Новый Свет, рис. 1.25. Тогда становится еще более понятным его имя КРИСТОФ = ХРИСТОФОР, что, попросту, совпадает с именем ХРИСТОФОРА Колумба. В то же время, слово Христо-Фор, как мы уже неоднократно отмечали, могло произойти от сочетания Христа Торю (ввиду двоякого прочтения Фиты — как Ф и как Т), то есть «Христа Несу», Крестоносец, распространяющий идеи Христа. Выходит, что в жизнеописание Иоганна Христофора Вагнера = апостола Иоанна германские хронисты действительно вплели историю Христофора Колумба = библейского Ноя.

В издании [469] приведены только две главы из книги о Вагнере, с. 111–119. Они очень интересны. Сообщается, как Иоанн Христофор (Кристоф) отправился в Новый Свет, дабы лучше узнать жизнь далеких народов. Христофор Вагнер пересек океан «на петухе» (?), которого ему дал дух Ауэрхан. Причем «летел» низко над водой, мог рассмотреть летающих рыб и прочее. Прибыл на остров Кумана, затем отправился в Западную Индию, где свирепствовали кровожадные испанцы. Описываются обычаи и облик индейцев, их быт и войны, сражения с испанцами. В Новом Свете много золота, жемчуга и драгоценных камней. Испанцы запугали индейцев своими пушками и ружьями. Рассказывается о религии американских индейцев. Описывается природа Америки. Что и как едят здесь люди, как лечатся от болезней, как веселятся и танцуют. Затем Христофор Вагнер побывал в Никарагуа и Перу. Нанес визит местному королю. И тому подобное.

Рис. 1.25. Вагнер в Новом Свете, в Вест-Индии. Иллюстрации из Народной Книги о Христофоре Вагнере. Взято из [469], вклейка между с. 96—97.

Перед нами — подробный рассказ о Новом Свете, вызывавшем в то время жгучий интерес европейцев.

Итак, мы опять наталкиваемся на полное согласование германских рассказов о Фаусте и его ученике Иоанне Христофоре Вагнере — с христианскими повествованиями о Христе, его ученике апостоле Иоанне и о плавании Христофора Колумба = Ноя в Америку как раз в эпоху создания Откровения Иоанна Богослова.

Здесь надо сказать, что историки не могут указать в XVI веке никакого конкретного прообраза-оригинала фамулуса Вагнера. Хотя много раз пытались обнаружить. Пишут так: «Нет никаких данных о существовании такого лица в традиции народного сказания, фольклорной или письменной. Но в народный роман он был введен вместе с другими реалистическими реквизитами бытового окружения средневекового ученого… В конце книги Фауст завещает ему свое имущество и свои волшебные книги и разрешает после смерти учителя описать его жизнь и трагическую гибель», с. 304.

Картина вполне ясна. Историки не нашли Вагнера в XVI веке по той простой причине, что были сбиты с толку неправильной скалигеровской хронологией. Искали не там, где следовало. Как мы теперь понимаем, Иоганн Христофор Вагнер жил в XII — начале XIII века. Это апостол Иоанн, молодой ученик Христа. Но потом в литературный образ Вагнера хронисты XVI–XVII веков включили фрагменты истории открытия Америки = Нового Света библейским патриархом Ноем, то есть Христофором Колумбом в самом конце XV века.

66. Старинная легенда утверждает, что папа Григорий VII «был Фаустом». Но ведь Григорий VII — это действительно отражение Андроника-Христа

Как показано в книге А.Т. Фоменко «Античность — это Средневековье», гл. 4, знаменитый папа Григорий VII Гильдебранд якобы из XI века является фантомным отражением императора Андроника-Христа из XII века. Сдвиг на сто лет. Поэтому можно ожидать, что среди поздних реформаторских рассказов о Фаусте появится также легенда, что папа Григорий VII «и был Фаустом». Наш прогноз блестяще подтверждается. Оказывается, действительно одним из важных источников повествований о Фаусте историки считают жизнеописание папы Григория VII Гильдебранда. Цитируем современного комментатора В.М. Жирмунского, написавшего подробный обзор старинных легенд о Фаусте.

«Григорий VII, прославившийся в истории своей борьбой с императором Генрихом IV, был, согласно антипапской легенде, астрологом и имел магическое зеркало, помогавшее ему распознать, что затевают его враги. Он получил папский престол с помощью дьявола, уничтожив шестерых своих соперников. По наущению дьявола он ввел безбрачие духовенства, чтобы умножить разврат (мысль, получившая развитие в особенности у Лютера…). По истечении срока договора дьявол явился за ним в образе огромного черного мавра и унес его душу в адское пламя», с. 266.

Таким образом, фантомное отражение Андроника-Христа под именем «Григория Гильдебранда» тоже было переработано потом хронистами и превратилось в один из вариантов рассказа о Фаусте.

67. Заключение пари Бога с дьяволом описано как в истории библейского Иова-Христа, так и в истории Фауста

В книге «Потерянные Евангелия», гл. 3:9, мы показали, что известная ветхозаветная книга Иова является еще одним отражением Страстей Андроника-Христа. Иисус описан в этой книге под именем «Иов». В частности, Книга Иова говорит, что Сатана позавидовал счастью Иова и решил низвергнуть его в пучину страданий. Сатана договорился с Богом Отцом об испытании Иова, заключил пари. Однако Иов перенес все выпавшие на его долю мучения, и его вера не поколебалась. Он победил Сатану. Так что недаром современные комментаторы называют ветхозаветную историю Иова в качестве одного из первоисточников истории Фауста, см. Введение к нашей книге.

68. Имперская администрация и здоровые силы западного общества в XVI–XVII веках пытались пресечь насмешки реформаторов над Христом

Сохранились свидетельства, что, в частности, германская администрация и, более широко, западноевропейские приверженцы Ордынской Империи старались пресечь распространение «прогрессивных» реформаторских насмешек над христианством и церковью. Однако неудачно. Вот, например, интересный документ, датируемый 1703 годом, г. Берлин. «В том же месяце ди Скио было вновь разрешено давать свои представления в Берлинской ратуше, причем ЕМУ БЫЛО СДЕЛАНО ВТОРИЧНОЕ ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ о недопустимости чего бы то ни было непристойного или предосудительного.

Однако, несмотря на это, духовное управление здешними церквами… сочло своим долгом подать в высокие инстанции жалобу на то, что, «когда в прошлые годы в резиденции приезжали различные общества комедиантов и представляли свои пьесы в Берлинской ратуше, дозволенные к представлению комедии никогда не проходили без оскорбления нравственности. Поскольку в них показывали шутовские выходки… а главное, поскольку в не раз исполнявшейся трагедии о докторе Фаусте показано было настоящее заклинание бесов, коих выпускали на сцену, и кощунственное отречение от Бога во имя нечистого, то многие в нашем городе либо открыто негодовали, либо вместе с подателями жалобы глубоко скорбели и тяжко вздыхали».

По каковым причинам они и ходатайствовали о полном запрещении подобного бесчинства.

По высочайшему повелению немедленно было произведено расследование этого дела, после чего управлению было сообщено, что «на те пьесы, о предосудительности коих писалось, уже наложен запрет. Что касается остальных, то в столь большом столичном городе, как Берлин, начисто запретить всякие театральные постановки не представляется возможным»», с. 123–124.