Буддийские мифы - Д. Копалиани

но никак не могут насытиться. Животные подчинены инстинктам, эмоциям и зависимы от других животных и людей. И самое главное – они стали нараками, претами и животными из-за дурных поступков, испортивших им карму, и нынешнее их состояние есть кара за это и одновременно искупление, после которого они могут возродиться в высшем существе.

Буддийский ад располагается под землей, причем только под материком Джамбудвипа. Тем не менее действия некоторых конкретных грешников в прошлом могут формировать личные адские пространства, которые могут находиться в различных уголках человеческого мира – в горах, речных заводях, пустынях и так далее. Впрочем, праведные паломники, путешествующие в достойных целях типа поклонения памяти выдающихся наставников или посещения буддийских ступ, не попадают в такие места. Риск оказаться там подстерегает тех, кто пустился в путь без праведной цели – слишком любознательные туристы, искатели адреналина и острых ощущений, исследователи новых земель (да, Колумб и Васко да Гама – совсем не герои для буддистов).

Сам же «адский ад», расположенный под континентом Джамбудвипа, – усеченный конус, делящийся на восемь уровней. Каждый из них устроен по принципу «в центре горячо – по краям холодно», то есть имеет один палящий и четыре ледяных отсека, из которых один, где-то на окраине, самый главный.

Самый глубокий и «пропащий» ад для буддиста – Авичи. Он глубже всех – на расстоянии 40 000 йоджан (552 000 км) от поверхности Джамбудвипы, высота его стен – 20 000 йоджан (276 000 км), что равно высоте остальных семи адов вместе взятых. Над Авичи находятся другие горячие ады – Пратапана, Тапана, Махараурава, Раурава, Сангхата, Каласутра, Санджива (расположенные по мере углубления). Восемь холодных адов, соответствующих горячим, также организованы вертикально: Арбуда, Нирарбуда, Атата, Хахава, Хухува, Утпала, Падма, Махападма.

Самый страшный ад

Непрерывные мучения испытывают только обитатели ада Авичи, попадающие сюда за самые страшные грехи, – буддизм в принципе не знает вечных наказаний, любое преступление искупается со временем (хотя есть и такие, которые называют неискупимыми, но это скорее фигура речи), однако сроки мучения тут астрономические – сотни и тысячи кальп. То, что Авичи означает «Без избавления», указывает не на вечность мук, а на их непрерывность, отсутствие пауз.

Паузы в мучениях дарованы наракам в прочих преисподних, и это даже можно рассматривать как моменты счастья. К примеру, в самом верхнем аду Санджива тела разрезают или разрубают на кусочки. Однако потом начинает дуть холодный ветер, который склеивает и оживляет несчастных грешников – для дальнейших мучений. Впрочем, такие паузы приносят еще больше страданий и делают возобновление мучений более ужасным.

Нелечебное голодание

Преты – вторая после нараков неблагая форма для обитания души. Подобно последним, они не рождаются и не проходят стадии развития, возникая сразу взрослыми и готовыми, то есть являются самозарождающейся формой жизни. Главные свойства претов – жадность и ненасытный голод. На буддийских иконах-танка их изображают с необъятным животом, узким горлом и очень маленьким ртом, чтобы набить такое брюхо, они должны все время есть, но никогда не насыщаются, в этом и состоит их наказание за прошлые грехи.

Живут преты под материком Джамбудвипа, на 500 йоджан вглубь земли, там находится их столица – резиденция бога мертвых и владыки подземного царства Ямы. По стране претов протекает река, по руслу которой они постоянно выбираются наружу. По уверениям буддийских учителей, многие преты обладают большой паранормальной силой.

Неизвестный автор. Голодные призраки в бирманском представлении. 1906 г.

В претов после смерти обращаются неправедные раджи и чиновники, скряги, обжоры, монахи, дурно отзывавшиеся о своих наставниках, миряне, злословившие о монахах, женщины, делавшие аборты, мошенники, мешавшие рис с некачественным зерном, те, кто не подавал милостыни, и прочие.

Неизвестный автор. Буддийский ад (нарака) в представлении бирманцев. 1906 г.

Последняя из трех неблагоприятных форм существования души – животные. Буддисты классифицируют их по типу рождения: появляющихся из яиц (например, черепаха, птица, змея), рождающихся от матери (кабан, слон, буйвол, корова, лошадь, осел и другие), возникающих из пара, образованного землей, водой, огнем и ветром (это относится к пчелам, комарам, другим насекомым и паукам). Существуют также саморождающиеся существа, точнее, полулюди-полуживотные: гаруды, частично птицы, и наги, частично змеи. Однако в большинстве преданий эти существа исполняют положительные роли и не считаются неблагополучными. Продолжительность жизни животных варьируется, но никогда не превышает одной кальпы.

Животное для буддиста – не просто существо, а переродившийся в такой форме человек, нагрешивший в прошлой жизни. Душа его, хоть и лишенная сознания в привычном нам человеческом виде, хранится внутри. Потому убийство зверей (домашних или диких – без разницы) на охоте или даже ради пропитания считается очень сильным грехом – ведь душа, помещенная в животное «на исправление», теряет шанс в этой жизни и вынуждена перерождаться снова, удлиняя свою несчастливую карму. К тому же как знать – вдруг в убитом животном была душа близкого родственника, в том числе отца или матери. Такое – грех еще более сильный, за него вполне можно попасть в Авичи и мучиться там практически до бесконечности.

Так что убийство любого живого существа считается буддистами не соответствующим дхарме – пути достижения праведности. И напротив, любая помощь страдающему зверю (накормить, напоить, вылечить, приютить и пр.) есть достойное деяние, приносящие многократное улучшение (иногда даже тысячекратное) собственной кармы. Впрочем, не стоит преувеличивать вегетарианство буддистов – в Тибете, Монголии, Бурятии, Тыве они, будучи скотоводами, очень охотно едят мясо, не считая это чем-то постыдным. Как обычно, жизненная необходимость в любой самой строгой религии найдет себе оправдание.

О, боги, боги…

Божества в буддизме делятся на просветленных и мирских. Просветленные – это будды и бодхисаттвы, люди праведной жизни, вышедшие за пределы сансары. Мирские – это старые боги индуизма, обитающие в сансаре, оберегающие и помогающие практикующим дхарму. Это собственно дхармапалы (защитники дхармы), хранители местности, сторон света и так далее.

Основные мирские божества:

• Брахма (бог творения – желтый, в руках держит колесо, восседает на гусе);

• Индра (царь богов – белый, держит ваджру, сидит на слоне);

• Агни (бог огня – красный, держит горшок с огнем, сидит на козле);

• Яма (бог смерти и подземного царства – синий, держит палку, сидит верхом на буйволе);

• Варуна (бог-судья, покровитель справедливости – белый, держит змеиный аркан, сидит на Макаре – существе, похожем на дельфина, акулу и крокодила);

• Ваю (бог ветра и воздуха – дымчатый, держит знамя, сидит на олене);

• Дурга (богиня-воительница