Популярные лекции по атеизму - Владимир Алексеевич Карпушин

божиих установлений, дьявольских происков, сатанинских наваждений, чудесных знамений, господних испытаний. Все эти «происки» святого духа и его измывательства над людьми получают свое религиозное объяснение в идее первородного греха прародителей. В этой идее, играющей столь важную роль почти во всех современных религиях (иудаизм, христианство во всех его разновидностях и ислам с его течениями и сектами), в фантастически извращенном виде отразилась в головах верующих социальная придавленность людей, трудящихся различными видами гнета в эксплуататорском обществе.

Жертвы суеверий, предрассудков и фанатизма.

Худ. В. Хогарт.

Где же верующему человеку найти выход, позволяющий уйти от кары господней? Бог вездесущ, всюду настигает его карающая десница, на земле человеку выхода нет. И верующий обращает свои взоры на небо: там обетованная земля, там горния обитель, там вечное жилище святых и праведников, угодных богу и теням его на земле — властям предержащим. Так учит религия. Таким образом, призрачное солнце счастья все-таки светит страдальцу, но лучи его холодные, смертью веет от них. Ведь это счастье начинается там, за гробом.

Сущность религиозной идеологии

Таким образом, нерассуждающая, безотчетная вера в бога и божественное, слепое поклонение всемогущему творцу и присносущему провидцу и правителю, страх перед гневом и карами его, леденящий кровь в жилах, ничтожество человека — раба божьего, извечная греховность его и обреченность на смиренные страдания, уготованные самим богом, и смутная надежда на загробное блаженство — вот основное содержание, которое составляет сущность всякой религиозной идеологии. Главным моментом ее является фантастическое отражение тех социальных сил и условий, которые в жизни господствуют над людьми.

Поясним последний вывод некоторыми примерами из истории религий. Обратимся сначала к религии первобытной. «Святые» патеры, занимающиеся этнографией, утверждают, что вся жизнь людей того времени была пронизана религией. С этим нельзя согласиться. Вопрос о месте религии в жизни первобытной общины не так прост. Не следует считать, что вся жизнь той поры была пронизана религией. У людей было мало времени, чтобы размышлять и предаваться грезам. Они были заняты тяжелым трудом. Поэтому люди совершали религиознокультовые действия в порядке подготовки к труду, например к охоте, рыбной ловле и т. д. В этом и состоял смысл производственной магии. А колдун, отслужив положенный магический ритуал, хватал свой лук и присоединялся к остальным. Ничего божественного в первобытной религии не было. Все ее представления и обряды имели непосредственно утилитарный смысл: должны были служить производству, регулированию жизни общины, воспитанию детей и т. д. Совсем другой вопрос: служили ли и если служили, то как? Пока мы его касаться не будем. Нас сейчас интересует земное содержание религии.

С переходом к классовому обществу изменилось и содержание религии. Фантастические образы, в которых первоначально отражались только таинственные силы природы, постепенно приобретают общественные черты и функции. Они становятся идеологическими представителями исторических сил. Поэтому и возникает двойственный характер многих богов, издревле олицетворявших силы природы и со временем получивших общественные функции. Так, например, греческий бог Зевс претерпел большую эволюцию.

Сначала это просто божество света, яркого неба, об этом говорит и само слово, означающее «яркий», «сияющий». Многие племена имели своих Зевсов: то это Зевс волчий, то Зевс в образе дуба, как в Додоне, где жрецы по шелесту листьев дуба определяли судьбу.

В дальнейшем — примерно в эпоху Гомера — все местные Зевсы слились в единый образ Зевса — сына Кроноса.

Древнегреческий царь богов и людей Зевс.

Когда-то духи были равноправны. Став богами, они усвоили иерархию, свойственную классам на земле. В связи с возникновением монархий, в пантеоне богов все более выделяется единый и всемогущий бог — религиозный образ земного царя. Так постепенно из политеизма, то есть многобожия, возник монотеизм, то есть единобожие. Самодержавными богами со временем стали Яхве, небесный царь иудеев, Митра, первоначально бог света, а в дальнейшем бог правды, хранитель договоров, клятв и покровитель воинов и царей у персов. Эта тенденция к образованию иерархии богов во главе с верховным или даже единственным богом, повелевающим пророками, как, например, аллах у мусульман, характерна для всех мировых религий: христианства, ислама, буддизма.

Христианский бог-отец Саваоф.

Помимо идеологического отражения земного царя верховный, или единственный, бог на небе имеет и еще другой, земной смысл. В классовом обществе товаропроизводителей такой бог становится фантастическим отражением абстрактного человека, производящего стоимости различных товаров. Отчуждение продуктов труда, совершающееся во всяком обществе, где производство товаров подчинено какой-либо форме частной собственности, есть наиболее широкая земная основа такой религиозной иллюзии, в которой естественно возникает верховное божество.

Когда-то великий немецкий атеист Фейербах писал, что религия — это сон человеческого духа. Это безудержный полет фантазии человека, придавленного жизнью и отчаявшегося собственными силами построить себе счастье на земле. Религия, таким образом, живет не небом, а землей. Содержание всей религиозной идеологии фантастическое, но земное. Столь ненавистен веками был белый колонизатор негру, что в своей религиозной фантазии последний наделил белой кожей чертей. Это подметил еще немецкий просветитель Гердер. Будучи фантастическим отражением земной жизни людей, религия является идеологией и в своем развитии подчиняется всем тем законам, по которым развиваются идеологии вообще. Не только содержание, но и история религии земные. Ничего божественного в них нет. Таково в основном содержание религиозной идеологии. Но исчерпали ли мы тем самым религию? Нетрудно заметить, что это далеко не так.

Религиозные чувства и культ

В религии мы видим не только идеологию, но и особую впечатлительность верующего, его искаженную чувственность, религиозные грезы, эмоции, экстаз, фанатизм. Неверно было бы полагать, что это какое-то особое чувство, свойственное якобы только верующим, как утверждают отцы церкви. Религиозный экстаз есть извращение здоровой человеческой чувственности. Это общественный продукт, возникающий под влиянием религиозной идеологии и культовых действий. Извращенная религией чувственность закрепляет религиозные иллюзии в сознании верующих. Она является одной из причин удивительной живучести религии. Таким образом, религия гнездится не только в мыслях, но и в чувствах людей — и в голове, и в сердце.

Наконец, обряды, праздники и большей частью таинственные действия образуют религиозный культ. Он имеет своим назначением закрепить в головах и чувствах верующих религиозные фантазии и настроения. Он создает видимость реальности и мощи религиозного мира. Он придает черты реальности призраку. Он переносит с неба на землю и наделяет жизнью уродливые порождения головы и чувств религиозного человека. Культ переносит богов и пророков с неба на землю, поближе к верующим, чтобы увеличить меру