Белая доктрина. Правый взгляд на русскую идею - Павел Градов

Сама по себе истина неоспорима, однако проблема в том, что в нашем несовершенном мире истинный порядок вещей нигде не присутствует во всей своей полноте. Ни одна идеология не может быть законченной, всецело органической и непротиворечивой. Для человека, чьё сознание пребывает на земном уровне миропонимания и не наблюдает возвышенных духовных образов, полнота действительности многогранна; истина словно дробится при нисхождении на землю, распределяет себя по тем или иным идейным течениям. Поэтому каждая идеология может быть в меру истинна, но в меру и ложна.

Русский дух по своей природе устремлён к сверхрациональному постижению реальности, к высшим коллективным идеалам, к становлению на земле совершенного человечества. Однако бессознательного созерцания духовных идей для этого недостаточно, для привнесения идеального закона в земной мир важно описать созерцаемое умопостигаемыми словами, в виде понятной рациональной теории. Мы видим высшее, но при этом не находим достаточного смыслового базиса, чтобы высказать идеи и оформить созерцаемые образы в доступное для стороннего восприятия мировоззрение. Устремлённость нашего коллективного бессознательного к общечеловеческому идеалу как раз и объединяет столь противоречивый народ в одно целое. На протяжении всей известной истории русский дух словно комбинирует мозаику цельной истины, собирая различные концепции воедино. Стоит появиться перспективным идеям, способным оказаться недостающей деталью этой мозаики, как национальное самосознание тут же воспринимает их с вожделением.

Коммунизм, либерализм и национализм на первый взгляд совершенно чужды исконному русскому духу, который принято ассоциировать с православным или старославянским мировоззрением. В том-то и ошибка подобного подхода, на самом деле русскому национальному самосознанию не чужды никакие идеи, приближающие нас к полноте истины. Любые воззрения, которые возвышают и возвеличивают Русскую Идею, возносят её к небесному совершенству, оказываются приятны русской ментальности. Национальный дух вбирает в себя все возможные воззрения, отфильтровывая в них лишнее. Каждая идеологическая концепция становится необходимым элементом единой мировоззренческой картины. И собирая части воедино, мы всё выше восходим к идеалу богочеловека, а точнее ко всё более полному и осознанному видению этих идеальных образов, всё более обретаем способность формулировать высшие принципы мироздания в умопостигаемых словах. Бессознательное видение духовных смыслов становится осознанным их мышлением и воспроизведением их в форме рациональных теорий.

На определённом уровне видения действительности пропадают различия между православием и язычеством, коммунизмом, национал-социализмом и демократией – всё объединяется в цельную и неоспоримую Полноту. В небесных мирах нет ни религий, ни идеологий, различия там определяются духовными качествами. Сами же идеологические и религиозные направления применимы лишь в нашем земном мире, и они служат некими проводниками человечества в высшие пространства; идейные теории уподобляют наше земное мироощущение высшим состояниям сознания. Таким образом, русский национальный дух, содержа в себе Полноту, и вбирая в себя различные мировоззрения, выражающие те или иные аспекты цельности, всё более приближает себя к высшему качеству. Человек, достигший постижения всеединой цельности и полноты Творения, тождества с абсолютным сознанием, воплощает собой Бога; он всеведущ и всесилен, нисколько не скован в своём видении; он возвеличивается до состояния сверхчеловека.

Наше фундаментальное отличие от остальных народов состоит в том, что мы не отдаём предпочтение какой-либо одной мировоззренческой доктрине. Во всех теориях, которые формулируются в те или иные исторические периоды, наш национальный дух вычленяет благое идейное зерно и вбирает его в себя. Этот аккумулирующий процесс в одних случаях гармоничен и планомерен, но порой он бывает весьма болезненным, как например 20-й век нашей истории. Противники коммунизма характеризуют данный период рабством в отношении русского народа; или в лучшем случае разрушительным экспериментом, не давшим никаких созидательных результатов. На самом же деле результат неимоверно огромен. Ценой миллионных жертв мы смогли выявить в коммунистических идеях крепкую основу, необходимую для дальнейшего восхождения. Кто бы что ни говорил, но созидательных моментов в этой доктрине также немало, иначе она не получила бы столь масштабного распространения в прошлом столетии. В свою очередь сами пагубные и закабаляющие аспекты коммунистической системы, сломившие волю нескольких поколений, пробудили в национальном самосознании жажду непримиримой борьбы и ярое стремление к освобождению от всех прежних заблуждений, что в результате придаёт нам мощнейший восходящий импульс.

Аналогичным образом можно оценить и национал-социалистическую теорию. Вторая Мировая Война воочию продемонстрировала русскому народу все ошибки и деструктивные проявления немецкого национализма. Ценой опять же миллионных жертв мы увидели каким национал-социализм быть не должен. В этой идеологии русское самосознание невольно обнаружило для себя все отрицательные установки и отфильтровало их. Теперь же мы имеем мощную созидательную базу для воспроизведения соответствующей доктрины уже в истинном свете, безо всяких рисков повторения прежних ошибок.

Уподобление Богу и становление сверхчеловеком невозможно без освобождения от всего ложного и несовершенного, что присутствует в мире. Вместе с тем, и преодоление зла, очищение себя от губящих стремлений и разлагающих качеств, осуществимо лишь при непосредственном ощущении этого зла на себе. Научить ребёнка не прикасаться пальцем к раскалённой плите можно только позволив ему дотронуться единожды. Никакие словесные увещевания не научат его, окончательно вразумить способен только реальный жизненный опыт. Этот универсальный принцип становления человека совершенным сформулирован во всех религиозных доктринах. Согласно христианскому вероучению страдание является неизбежным и даже обязательным условием на пути к богоуподоблению. Однако здесь не подразумевается намеренное самоистязание, имеется в виду необходимость познания пагуб на собственном опыте. Только увидев зло воочию и познав его на себе, мы и обретаем способность различения среди лжи истинного, освобождаемся от заблуждений.

Потому и русский народ на протяжении своей известной истории пребывает чаще в роли жертвы, терпящей нападки с различных сторон. Коллективное страдание для нас становится некой обыденной нормой, потому что посредством него мы и фильтруем всё мировое зло, все заблуждения, имеющиеся в различных мировоззрениях, с которыми прочие народы стремились оказать на нас давление. Невольно мы и сами ввергаем себя в пучину страданий, вдохновляясь какой-либо масштабной идеей, будь то коммунизм в 1917-м или демократия в 1991-м, с тем чтобы опять же отфильтровать всё гибельное и приобщить к себе истинные положения из соответствующих теорий. В итоге, шаг за шагом и эпоха за эпохой, терпя тяготы от ложных воззрений и в конце концов обличая их, русский дух всё более возрастает и приближается к видению всецелой Полноты, к состоянию богоподобия и сверхчеловечности, к земному проявлению Бога.

Существо с несколькими головами воспринимается нами уродливым, также уродливо и многоголовое человечество. А единой главой над всем миром может быть лишь тот народ, который ведает всё мировое зло, который ощутил его на себе, преисполнившись безграничными силами и необоримой волей к тотальному очищению мира от лжи, пороков и несовершенств. Народ, очистившийся от всех заблуждений, достигший предела своего самоосознавания, становится вершинной частью будущего идеального человечества, головой богочеловеческого тела, воплотившегося в земном мире, то есть свой национальный дух этот народ отождествляет со всеединым богосознанием, не ограниченным ни в видении действительности, ни в созидательной мощи. Только головная часть способна явить в себе Бога, увидеть вселенский Закон и упорядочить согласно ему всё земное пространство.

Таков наш истинный национальный дух. Он превосходит всё земное, направляя мир к высшему идеалу. Однако русское коллективное самосознание вбирает в себя различные идеи не хаотично, а последовательно и поэтапно. Каждая идеология или доктрина воспринимается нами в надлежащее время, каждая является отправной точкой для последующей. Преодолев одну ступень, мы начинаем восходить на новую, воспринимать и осознавать очередную идейную систему. Во всех пережитых нами социально-политических моделях (монархизм, коммунизм и либерализм) мы на собственном опыте прочувствовали имеющиеся плюсы и минусы, что в результате пробуждает в нас стремление к отказу от деструктивных положений и одновременно к сохранению созидательных основ указанных идей. Ни у одного народа нет подобной полноты жизненного опыта. Ни одна другая нация не обладает настолько цельным видением действительности. Все шатания между идеологиями, склонность к революционным преобразованиям и неудовлетворённость спокойной размеренной жизнью лишь возвышают наш национальный дух над миром, наделяют его мудростью, широтой взора и преисполняют величием.