Философия обновленной России. Учебное пособие - Александр Кваша

* Закон отрицание отрицания.

Этот закон показывает направление развития. Каждый новый этап развития характеризуется отрицанием, которое сохраняет черты прошлого этапа, связь и единство с ним. В свою очередь, новый этап в дальнейшем также подвергается отрицанию. Таким образом, развитие как бы повторяет уже пройденные ступени, но на более высокой базе. Развитие идет не по прямой линии и не по кругу, а по восходящей спирали.

Основные принципы познания действительности

На основе философских учений Г. В. Ф. Гегеля, К. Маркса и Ф. Энгельса, В. И. Ленин разработал основные принципы познания действительности:

* Всесторонность рассмотрения субъекта, объекта и явления;

* Рассмотрение исторического развития исследуемого субъекта, объекта и явления;

* Выделение главного звена, определяющего характер субъекта, объекта и явления;

* Выделение сущности субъекта, объекта и явления, через раскрытие коренных противоречий;

* Выявление и конкретизация истины в субъекте, объекте и явлении;

* Достижение целостности субъекта, объекта и явления на основе синтеза результатов проведенных исследований.

Принципы диалектического материализма

Принципы диалектического материализма прямо и непосредственно исходят из Ленинских принципов познания действительности [9]:

* «Принцип материальности мира, утверждающий, что материя первична по отношению к сознанию, отражается в нем и определяет его содержание (Основной вопрос философии)»;

* Принцип познаваемости мира, исходящий из того, что окружающий нас мир познаваем. Мерой познания мира является общественно-производственная практика. Из этого принципа вытекает известное утверждение: «Практика – критерий истины»;

* Принцип развития, обобщающий исторический опыт человечества, достижения естественных, общественных и технических наук. На этой основе утверждающий, что все явления в мире и мир в целом находятся в непрерывном, постоянном, диалектическом развитии. Источник развития – возникновение и разрешение внутренних противоречий, ведущие к отрицанию одних состояний другими и образованию принципиально новых качественных явлений и процессов;

* Принцип революционного преобразования мира, согласно которому историческая цель развития общества состоит:

– В достижении свободы, обеспечивающей всестороннее гармоничное развитие каждой личности;

– В раскрытии всех творческих способностей личности на основе коренного преобразования общества;

– В достижении социальной справедливости и равноправия членов общества в рамках единой коммунистической формации;

* Принцип партийности, открыто провозглашающий социальную природу марксистско-ленинской философии, ее непримиримость со всеми формами субъективного и объективного идеализма, агностицизма и антидиалектики.

Фундаментальный порок учения Марксизма

Основной недостаток Марксизма изначально содержался в немецкой классической философии. Из нее он перешел в диалектику Гегеля, а затем в идеологию классовой борьбы К. Маркса, Ф. Энгельса, Г. В. Плеханова, В. И. Ленина и других политических деятелей Индустриального периода.

В Советском социуме последователи Марксизма этот недостаток осознанно или неосознанно скрывали в руководящей и направляющей роли Коммунистической партии Советского Союза (КПСС). Именно из-за этого недостатка, учение Марксизма не соответствовала реальному развитию действительности. Именно этот недостаток стал первопричиной разрушения Советского социума и его среды обитания – Советского Союза.

Сущность этого недостатка заключается в том, что философы, социологи и экономисты Средневековья и Марксизма рассматривали развитие любого субъекта, объекта или явления (далее объекта) с двумя противоположностями.

Они утверждали, что во всяком развитии любой объект имеет две противоположности. Решение противоречий между этими противоположностями является источником духовного саморазвития объектов в нашем сознании и независимым источником материального саморазвития объектов в действительности.

В то же время, философы общими усилиями вывели три основных закона диалектики. Эти законы явно свидетельствовали о трех сторонах (точнее, трех противоположностях) духовного саморазвития объектов в нашем сознании (далее осознанного саморазвития) и независимого материального саморазвития объектов в действительности (далее независимого саморазвития).

По смысловой логике этими противоположностями, в виде универсальных категорий, в саморазвитии любых объектов являются: Концепция по закону «Отрицание отрицания», Образ по закону «Единства и борьбы противоположностей» и Закономерность по закону «Качественно-количественных переходов» [2].

В качестве доказательства приведем еще раз диалектические утверждения из предыдущей нашей книги «Философия Творческого Облака» [2]:

* Отрицание любого объекта его более полезным, ценным и значимым клоном или копией является концепцией его духовного саморазвития в нашем сознании и концепцией его независимого материального саморазвития в действительности. Таким образом, циклическое спиральное обновление любых объектов есть универсальный концептуальный смысл их духовного и материального саморазвития;

* Единство и борьба противоположностей объекта в решении противоречий между ними является источником его духовного саморазвития в нашем сознании и источником его независимого материального саморазвития в действительности. Именно эти источники преобразуют объект, а значит, придают объекту тот или иной внутренний и внешний образы его саморазвития. Таким образом, единство и борьба противоположностей любых объектов есть универсальный образный смысл их духовного и материального саморазвития;

* Количественный переход любого объекта из одного качественного состояния в другое является закономерностью его духовного саморазвития в нашем сознании и закономерностью его независимого материального саморазвития в действительности. Таким образом, качественно-количественные взаимопереходы любых объектов есть универсальный закономерный смысл их духовного и материального саморазвития.

В неразумном живом и неживом мире естественных объектов и явлений действительности третьей стороной (точнее, противоположностью) является сама природа. Она есть концепция всякого осознанного и независимого их саморазвития. Эта природа ассоциируется у верующих людей с Богом, а у неверующих людей с Космосом.

В разумном мире людей (точнее, в их сознании и мышлении) универсальными противоположностями любых объектов творения, творчества, искусства и культуры являются концепция, образ и закономерность. Более основательно учение о мышлении, творении, творчестве, искусстве и культуре мы изложили в книге «Философия Творческого Облака» [2].

В итоге, исходя из законов диалектики, мы имеем основной и определяющий постулат смысловой логики [2]: «Всякое осознанное духовное и независимое материальное саморазвитие субъектов, объектов и явлений имеет три противоположности: концепцию, образ и закономерность».

Если же рассматривать политическую борьбу (или политическое саморазвитие) людей в своих обществах, с точки зрения законов диалектики и их универсальных смыслов, то мы неизбежно придем к тому, что нет классов эксплуататоров и эксплуатируемых. Есть три группы людей, которые олицетворяют в себе следующие функции своей деятельности в социуме:

* Власть (концепция развития);

* Справедливость (образ развития);

* Порабощение (закономерность развития).

Именно эти группы людей, а не классы по Марксизму, участвовали в прошлом, участвуют в настоящем и будут участвовать в будущем в политической борьбе в своих социумах. Эти группы людей можно представить по функции их деятельности в социуме: Властители, Герои и Народ.

В свое время учение Марксизма, основанное на классовой борьбе, привело в Советском социуме к двум псевдосубъектам политической борьбы. На одной стороне были Герои КПСС, а на другой стороне был Беспартийный Народ.

Третий естественный субъект политической борьбы – Властители, был уничтожен в годы Гражданской войны (1918—1924) и в годы политического террора и репрессий (1927—1985). В эти годы Властителями были: носители дворянской и капиталистической формаций, а также люди, имеющие мелкобуржуазную политику и политику частной собственности в своей деятельности.

Без Властителей в Советском социуме реальной политической борьбы не было. Была имитация политической борьбы между псевдосубъектами. В этой борьбе относительно «неконфликтующие» псевдосубъекты занимались строительством Социализма и недостижимого Коммунизма. Естественно, через 74 года после Октябрьской революции 1917 года, классовое учение Марксизма закономерно привело к социал-полит-экономическому застою в Советском социуме, от которого он разрушился.