Астрология и мифология - Семира Щепановская

class="p1">"Роль символов" в кн. Юнг К. Г. Человек и его символы. СПб, 1996 с. 107.

37

Rudhyar D. Magic of Tone and the Art of Music. "Shambala", 1982, c. 22–23.

38

Сенар М. Зодиак. Ключ онтологии в приложении к психологии. Париж, 1948.

39

История Древнего Востока. М., 1983, с. 476.

40

Э. Тэйлор. Первобытная культура. М, 1989, с.446.

41

Здесь не имеется в виду, что совпадение слов является причиной совпадения образов: согласно астрологическому взгляду, просто одно отражается в другом, и мы можем говорить об аналогии, которая раскрывает изначальное единство архетипа.

42

Юнг К. Г. Aion. М., 1997, с. 154 и глава "Символ рыбы в алхимии".

43

Х. Патерсон. Кельтская астрология. Ваклер, 1996, с. 234.

44

С. С. Майзель. Пути развития корневого фонда семитских языков. М., 1983, с. 221–222.

45

Это типичный сюжет, который можно найти, например, в греческой истории Телефа. Царю Мисии было предсказано, что внук займет его трон. Поэтому он не торопился выдавать замуж свою дочь. А та встретила в лесу Геракла и полюбила его. Когда у неё родился сын, она скрывала его в храме Афины. Но её отец, узнав правду, распорядился бросить его в бочке в море вместе с матерью. Бочку вынесло на берег, где царскую дочь взял в жены местный царь, а её сына в лесу вскормила лань, посланная Афиной. После долгих перипетий он действительно стал царем Мисии. В его царство по ошибке попали ахейцы, ехавшие в Трою: Телеф оказал им отпор и в схватке был ранен Ахиллом. По предсказанию оракула его могло исцелить лишь копье Ахилла, и Телеф вынудил греков исцелить его, за что указал им морской путь в Трою.

46

Более подробная психологическая интерпретация Психеи и некоторых мифов, связанных с астероидами, есть в книге: Семира и В. Веташ. "Астероиды и мировая астрология", Воронеж, 1992. С Психеей в западной культуре связан образ души-бабочки, ныне популярный и у нас, как образ обновления и перерождения души. Однако, пользуясь этим образом, надо иметь в виду его символику мимолетности и ненадежности: так для кельтов в образе бабочек существовали заблудшие души фей, которые не могут превратиться в людей и все же остаются жить на земле.

47

А. Голан, "Миф и символ". М., 1993: с. 143 и раздел "Солнечная птица".

48

Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М, 1980.

49

Сенар М. Зодиак. Ключ онтологии в приложении к психологии. Париж, 1948: раздел "Рыбы".

50

Афанасьев А. Н. Древо жизни. М., 1983, с. 213.

51

Edward Edinger. Anatomy of the Psyche, Alchemical Symbolism in Psychotherapy. La Salle, 1985.

52

История Древнего Востока (под редакцией Г. М. Бонгард-Левина). М., 1988, т.2, глава "Египет".

53

От начала начал. Антология шумерской поэзии. СПб, 1997, с. 100–10З.

54

Щапов А. Г. Сочинения в 3-х т. СПб., 1906. T. I, с. 102.

55

М. Хайдеггер. "Из диалога о языке между японцем и спрашивающим": Время и бытие. М, 1993, с. 296.

56

От начала начал. Антология шумерской поэзии. СПб., 1997, с. 287–294.

57

Сахаров П. Д. Мифологическое повествование в индийских пуранах. М., 1991, с. 31–63.

58

Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М., 1980, с. 129–141 глава "Поклонение деревьям".

59

M. Senard. Le Zodiaque. Paris 1948, глава "Aries".

60

В доказательство действия этого астероида можно сказать, что он находится в одном и том же градусе Зодиака у авторов этой книги: усиливая интерес к астрономически-астрологической тематике астероидов, а астероид Урания стоит в градусе Асцендента в карте их союза.

61

С. С. Майзель. Пути развития корневого фонда семитских языков. М., 1983, с. 208.

62

От начала начал. Антология шумерской поэзии. СПб, 1997, с. 50.

63

С. С. Майзель. Пути развития корневого фонда семитских языков. М., 1983, с. 232.

64

От начала начал. Антология шумерской поэзии. СПб, 1997, с. 34.

65

Франкфорт Г. и Г. А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии. М., 1984, с. 42–43.

66

Д. Фрэзер. Золотая ветвь. М., 1980, с. 299–329 главы "Предание смерти божественного властителя" и "Временные цари".

67

Kathleen Burt. Archetypes of the Zodiac. USA, St.Paul, Llewellyn Publications 1990.

68

А. Голан. Миф и символ. М., 1993, "Дождь и небо".

69

Подробнее см.: Дж. Фрэзер. Золотая ветвь. М., 1980, с. 267.

70

Х. Э. Керлот. Словарь символов. М., 1994, с.363.

71

История Древнего Востока (под редакцией Г. М. Бонгард-Левина) М., 1988. т. 2, глава "Египет". Мы отсылаем к этой книге всех, кто хочет зримо представить себе картину жизни Древнего Египта и его религиозных верований, ставших фундаментом для христианской концепции воскресения во плоти. Хочется выразить признательность Перепелкину Ю. Я. (лично нам незнакомому) за доступное и яркое изложение материала. Обычно за научные труды не принято благодарить, главным образом потому, что в них нет души и связи с непосредственной жизнью. Это же, как нам кажется, одна из немногих работ, в которых научный формализм уступает место экзистенциональному вживанию в проблемы прошлого.

72

Подробнее см.: Дж. Фрэзер. Золотая ветвь. М., 1980, с. 18–20 и с. 99–108 —главы "Цари-жрецы" и "Колдуны-правители".

73

От начала начал. Антология шумерской поэзии. СПб, 1997, с. 61.

74

А. Голан. Миф и символ. М., 1993, с. 104–105.

75

Дж. Фрэзер. Золотая ветвь. М.,