Оправдание - Вильгельмус Бракел

Прежде всего, пусть тот человек, который еще не оправдан Богом, не оправдывает самого себя, подобно фарисеям, которые "уверены были о себе, что они праведны" (Лук. 18:9). Рассмотрим это подробнее.

1) Самооправдание не имеет законной силы пред Богом, ибо человек не сам должен о себе судить, но Бог является его Судьей. Поэтому спасение человека полностью зависит от того, какой приговор вынесет ему Бог, а не он сам определил для себя. Писание говорит: "Ибо не тот достоин, кто сам себя хвалит, но кого хвалит Господь" (2 Кор. 10:18). Бедный человек! Какая польза тебе в том, что ты сам себя оправдываешь, если Бог осуждает тебя?

2) Когда человек беспричинно или на ложном основании оправдывает себя, или же слишком самонадеянно претендует на то, что он имеет веские основания для оправдания, - все это препятствует ему в поисках оправдания истинного; все это приведет к тому, что он будет беспечно направляться в ад, ибо Христос "пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию" (Лук. 9:13).

Посему не заблуждайтесь в этом вопросе, ибо, поступая так, вы будете продолжать обманывать самих себя к своей вечной погибели. Ибо тогда вам уже ничего не поможет, когда вы будете говорить подобно тем людям, о которых написано в следующих текстах Евангелия:

"Тогда станете говорить: Мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты" (Лук. 13:26);

"Многие скажут Мне в тот день: "Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?" (Матф. 7:22).

"И тогда объявлю им: " Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие" (Матф. 7:23).

Глава 26. Заключительное увещевание, обращенное к оправданным душам

Во-первых, не осуждайте себя, если Бог оправдывает вас. Оправдание нечестивого человека, равно как и обвинение праведного, - мерзость пред Богом (Прит. 17:15). Необращенные люди виновны в первом, когда они, будучи осуждаемыми Богом, оправдывают сами себя, а праведные могут сделаться виновными во втором, если они себя осуждают в то время, как Бог оправдывает их.

Мы не хотим, однако, чтобы кто-либо из христиан был принуждаем считать себя оправданным. Но наше желание состоит в том, чтобы человек, который в присутствии Бога - Святого Духа, свидетельствующего духу нашему, что мы - дети Божьи, убедился в том, что он является причастником спасения и что ему присущи описанные выше признаки, - чтобы он верою признал себя праведным перед Богом. Пусть он не обвиняет себя, если не находит в себе необходимой меры духовного света, то есть такой меры, которая дала бы ему возможность разрешать все, возникающие в его жизни одно за другим затруднения; а также если ему не достает необходимой меры святых чувствований, мира и святости.

Ему не следует признавать себя негодным для Бога, потому что он, тем не менее, способен видеть и видит истинность своего оправдания.

1) Признавая себя обреченным на осуждение, такой человек отрицает работу Святого Духа в своем сердце, ибо отрицает Его присутствие там.

2) Признавая себя обреченным на осуждение, такой человек отрицает действенность заслуг Христа и действенность Его крестного подвига. Разве Он страдал бы так много за вас, если бы не было надобности для человека признавать это? Стоит ли вам это отрицать?

3) Продолжая обвинять себя, вы сами себе причиняете мучения, поскольку Господь не заставляет вас страдать. Вы сами виноваты в этих страданиях, поскольку уступили собственному неверию, и, по этой причине, ваша жизнь на протяжении многих лет полна печалей и слез. Бог провозглашает вам мир, а вы не хотите принимать его до тех пор, пока Он не сделает вас совершенными. Однако, "кто восставал против Него и оставался в покое?" (Иов. 9:4). Зачем же вам быть для самого себя тираном и заставлять самого себя печалиться и скорбеть? Верьте Божьему Слову, признайте тот труд, который благодать Божья совершила в вас, и вы, таким образом, утвердитесь в своей вере и будете совершать течение своей жизни с радостью.

Во-вторых, оправданная душа не должна поддаваться греху по той причине, что Христос уже совершил искупление ваших грехов. Мы назовем четыре причины, почему человек не должен уступать греху.

1) Потому что грех противен естеству оправданной души и несовместим с природой оправдания (см. Пс. 129:4; 1Иоан. 3:3).

2) Потому что грех - это мерзость перед Богом. А поэтому уступать греху - значит обращать "благодать Бога нашего в повод к распутству" (Иуд. 4).

3) Потому что уступая греху, человек дает повод для злословия со стороны окружающих людей и побуждает врагов церкви клеветать против нашей доктрины, якобы она делает людей легкомысленными и нечестивыми; якобы это мы говорим: "и не делать ли нам зло, чтобы вышло добро"? (Рим. 3:8).

4) Потому что уступая греху, человек вступает в противоречие с Божьим Словом, которое неразрывно соединяет оправдание и освящение (1 Кор, 6:11). Поэтому уверовавшие в Бога должны стараться быть "прилежными к добрым делам: это хорошо и полезно человекам" (Тит. 3:8).

В-третьих, оправданная душа каждый день вновь и вновь должна стремиться к оправданию. Это отнюдь не значит, что она может отпасть от своего состояния оправдания, но, поскольку, голос Божественного оправдания, звучащий в Слове Божьем и возвещенный Духом Святым сердцу человека, так приятен; и, поскольку, время от времени в жизни христианина случаются грехи, - все это делает стремление к обретению оправдания необходимым.

Оправданная душа всегда должна признавать грех грехом. Грех всегда остается злом, совершаемым против Бога, и он навлекает на человека вину и вечное осуждение. Несмотря на то, что Христос искупил грешника и, как его Ходатай, Он представляет от его имени принесенную Им жертву искупления непосредственно Богу-Отцу; и даже несмотря на то, что Слово Божье оправдывает верующего, который время от времени падает и вновь поднимается, тем не менее, я подчеркиваю, что грех своей природы не меняет.

Именно в таком свете должен видеть и ощущать свой грех всякий оправданный Богом человек, и, таким образом, он должен признать, что заслуживает Божье осуждение в той мере, в которой он подвержен греховному влиянию. Поэтому ему необходимо исповедывать свои грехи, верою он должен принять заслуги Христа, то есть Его крестный подвиг, к своему оправданию, и, таким образом, получить оправдание в отношении своих конкретных грехов.

Так поступают все святые, так заповедано поступать и нам, а поступая так, мы знаем, что на нас распространяется обетование о прощении наших грехов - обо всем этом мы уже говорили выше. Поэтому будьте внимательными к своим поступкам, остерегайтесь осквернить то доброе, что есть в вас, и берегитесь всяких проявлений греховности и зла, присущих всем людям. Ваша внимательность к себе будет способствовать смирению вашей души и все большему превознесению Божьей благодати. Благодаря этому человек все больше и больше будет ценить крестный подвиг Христа и будет стараться вести себя осмотрительно.

Душа, постоянно стремящаяся к оправданию, будет жить в мире с Богом, имея все более и более прочный внутренний мир, в то время, как человек, пренебрегающий всем этим, подвержен тревогам и беспокойству. Он удаляется от Бога и проявляет греховную небрежность в своем поведении и образе жизни.

Эта мысль подтверждается следующими текстами Священного Писания:

"Кто мудр, тот заметит сие, и уразумеет милость Господа" (Пс. 106:43);

"Кто мудр, чтобы разуметь это? Кто разумен, чтобы познать это? Ибо правы пути Господни, и праведники ходят по ним, а беззаконные падут на них" (Ос. 14:10);

"Путь Господень - твердыня для непорочного и страх для делающего беззаконие" (Прит. 10:29).

ЧАСТЬ II. УСЫНОВЛЕНИЕ

Введение

"Предопределив усыновить нас Себе через Иисуса Христа, по благоволению воли Своей" (Еф. 1:5).

В предыдущей части этой книги мы показали, что оправдание заключается не только в освобождении человека от вины и наказания за грех, но также и в даровании ему права на вечную жизнь, и в том также, что чадо Божье объявляется наследником вечного спасения. Для того, чтобы даровать нам все это, Христос был поставлен перед необходимостью исполнить закон, как говорит об этом апостол Павел в послании к Галатам: "...подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление" (Гал. 4:4-5).

Апостол Павел говорит об этом также и в Послании к Римлянам: "... но приняли Духа усыновления, которым взываем: "Авва, Отче!" Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы -дети Божий. А если дети, то и наследники, наследники Божий, сонаследники же Христу" (Рим. 8:15-17).

Таким образом, оправдание включает в себя и духовное сыновство, - и этот вопрос мы будем сейчас обсуждать.

Глава 1. Оправдание включает в себя духовное сыновство

Прежде всего следует отметить, что о многих людях в Библии сказано, что они являются детьми Божьими. Это сыновство, однако, имеет различные аспекты.