Воздушные мытарства, или Экзамен, которого нельзя избежать - протоиерей Олег Стеняев

блаженных отцов» есть поучительная история: «Один мирянин весьма благочестивой жизни пришел к авве Пимену. У старца были, по случаю, и другие братия, желавшие послушать его беседу. Старец сказал благочестивому мирянину: “Скажи братиям что-нибудь в наставление”. Мирянин отказывался. Но старец принудил его, и он начал: “Не умею говорить от Писания, я скажу вам притчу. Один человек сказал своему другу: "Я желаю видеть царя, пойдем со мной". Друг отвечал ему: "Пройду с тобой половину дороги". Сказал он и еще одному другу: "Пойди проводи меня к царю". Тот отвечал: "Доведу тебя до царского дворца". Он сказал и третьему другу: "Пойдем со мной к царю". "Пойдем, – отвечал третий друг, – я доведу тебя до дворца, введу в него, скажу о тебе царю и представлю тебя ему"”. Братия спросили мирянина, что значит эта притча? Он отвечал: “Первый друг есть подвижничество, которое доводит до истинного пути; второй – чистота, которая возносит до небес; третий друг – милостыня, которая с дерзновением приводит к Самому Царю – Богу”. Таким образом, братия получили назидание и разошлись»[97].

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл наставляет: «Сейчас наша страна страдает от такого явления, как коррупция. Действительно, коррупция убивает энергию людей, тормозит экономическое развитие страны. Мы готовы принимать новые законы, что называется, “завинчивать гайки”. Но необходимо помнить: пока человек, в руки которого приходит материальная власть, не осознает себя подотчетным Богу, никакие законы по-настоящему не сработают. Каждый должен понимать, что Бог поставил его на это место и ждет от него не стремления к личному благосостоянию, не реализации власти во имя власти, а результатов служения Богу через служение людям.

Вот почему злые виноградари были не только в то время, о котором говорит Господь, а Он имел в виду тогдашние иудейские власти, которые убивали, побивали камнями, изгоняли пророков – тех, кого Господь посылал к избранному народу, чтобы открыть волю Божию, напомнить, что они лишь делатели в винограднике[98]. Эта притча и о нашем времени, эта притча о всех временах и о всех народах. И если мы, каждый на своем месте, сознаём, что являемся делателями в винограднике Божием, то мы сознаём ответственность пред Богом не только за свои личные или семейные дела, поступки или грехи, но и за свою профессиональную деятельность.

Как важно, чтобы именно это осознание ответственности пред Богом за свою профессиональную деятельность пронизало сверху донизу все наше общество!»[99]

В Священном Писании сказано: Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе, то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается (Втор. 15, 7–8); и еще: Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся (Мф. 5, 42).

«Если мы будем понимать это только как сказанное о милостыне, то для большинства бедняков это неисполнимо, да и богачи, если будут постоянно отдавать, то не смогут отдавать всегда. Так, после блага милостыни апостолам, то есть учителям, даруются заповеди, чтобы они, даром получив, даром и раздавали. Сокровище такого рода (то есть то, что отдается на благотворительность. – Прот. О.С.) никогда не истощается, но чем больше оно раздается, тем больше увеличивается; ведь и источник, хотя орошает находящиеся рядом с ним нивы, однако никогда не иссушается», – пишет блаженный Иероним Стридонский[100].

Благотворение должно быть прежде всего деятельным актом осуществления справедливости по отношению к нуждающимся через выстраивание справедливой системы социального управления и неспекулятивного оборота капитала. Только при таком порядке вещей капитал (богатство) как следствие деятельного труда никогда не истощается, но чем больше оно раздается (то есть вкладывается в других), тем больше увеличивается. Этот принцип подтверждается и общечеловеческим социальным развитием, и законом Божиим.

Богатства должны не лежать мертвым грузом денежной массы и цифр, но деятельно участвовать в жизни общества. «И тогда, – по слову Патриарха, – по воле самих делателей виноградника исчезнут все те страшные проблемы, которые сегодня подобно раковой опухоли разъедают здоровую ткань нашего народа»[101].

Мытарство девятое: «А судьи кто?»

«Мы достигли мытарства, называемого мытарством неправды, где истязуются все неправедные судьи, которые свой суд ведут за деньги, оправдывают виновных, осуждают невинных; здесь истязуются те, кто не отдает должной платы наемникам или при торговле употребляет неправильную меру и тому подобное. Но мы, по благодати Божией, беспрепятственно миновали это мытарство, покрыв лишь немногими добрыми делами мои грехи этого рода», – продолжает свое свидетельство блаженная Феодора.

Хотя в законе Божием сказано: Судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси (Исх. 22, 28), но всегда существовал очень высокий спрос и с самих судей, возможные их преступления оговариваются в Библии. Сказано: Не суди превратно тяжбы бедного твоего (Исх. 23, 6) – имеется в виду в пользу богатого; не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего (Лев. 19, 15). Но и сами богатые имели право на беспристрастное рассмотрение их дела. Сказано: Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему (Лев. 19, 15). Лицеприятие к нищему – это милосердие, но, если нищий неправ, а прав богатый, судья не должен проявить свое субъективное предпочтение. Сказано: И бедному не потворствуй в тяжбе его (Исх. 23, 3).

Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Сказано: Бедному не потворствуй в тяжбе его. Что это значит? Значит: будь тверд и несгибаем, если и нищий согрешит. Если же не дóлжно потворствовать нищему, то тем более – богатому. Это говорю я не только судьям, но всем людям, чтобы они нигде не нарушали справедливости, но везде свято соблюдали ее»[102]. Подобно и блаженный Иероним Стридонский писал: «Не будь лицеприятен к нищему на суде – чтобы под предлогом милосердия не приняли мы несправедливого решения. Каждого из нас нужно судить, принимая во внимание значение не людей, но дел. Ни богатому не препятствует богатство, если он распоряжается им как следует, ни бедного бедность не делает более достойным похвалы, если среди нечистот и нужды он не остерегается греха»[103].

Положено одинаково справедливо судить и пришельца, и туземца. Сказано: Один суд должен быть у вас, как для пришельца, так и для туземца; ибо Я Господь, Бог ваш (Лев. 24, 22). Дополнение