Воздушные мытарства, или Экзамен, которого нельзя избежать - протоиерей Олег Стеняев

милует”. Человек тот вскорости впал в болезнь, и болезнь его была жестокая. Он израсходовал на лечение все свое имение, но не только не получил никакой пользы, но болезнь его еще больше усилилась. И, промучившись так много дней, умер, сказано, и душой и телом. Пусть же помнят это богатые скупцы и скупость свою оставят. К этому призывает их и Господь: Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут (Мф. 6, 19)»[92].

Мытарство восьмое – лихоимства

«Восходя выше, мы достигли мытарства, называемого мытарством лихоимства, где испытываются отдающие в рост свои деньги и через то получающие неправедные приобретения. Здесь же дают отчет те, кто присваивает себе чужое. Лукавые духи этого мытарства тщательно обыскали меня и, не найдя за мной никакого греха, заскрежетали зубами; мы же, возблагодарив Бога, пошли выше», – свидетельствует блаженная Феодора.

На этом мытарстве истязуются те, кто повинен, в частности, в неоправданном спекулятивном завышении цен и взяточничестве.

В Законе Божием сказано: Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых (Исх. 23, 8). Таким образом, принятие взяток (даров) считается потворством согрешившим и разрушением дела правых.

Поскольку взяточничество подрывает основы справедливости и правосудности, в Древнем мире эта практика повсеместно осуждалась и преследовалась по закону. Согласно Кодексу Хаммурапи, древнейшему из сохранившихся сборников законов, составленному в правление царя Вавилонии Хаммурапи, судья, изменивший утвержденный приговор, изгонялся из судейского корпуса, а в царской переписке Хаммурапи упоминается чиновник, наказанный за получение взятки.

Пророки Израиля также осуждали взятки: князья твои – законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки и гоняются за мздою; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них (Ис. 1, 23).

Святитель Василий Великий, видящий во взятках нарушение принципа власти и правосудности, писал: «Весьма отчетливо сказано: “любяще дары”, а не “приемлюще дары”. Ибо в последнем случае осуждалось бы и то, что при житейских взаимностях дается правильно. Но “любяще дары”, то есть преданные пожеланию брать. Вина же князей в том, что священную любовь расточают на тленное и земное. Ибо Господа Бога любить должно всей силой, какую имеем для любви, а также должно любить ближнего, любить и врагов, чтобы сделаться нам совершенными, подражая в благости Небесному Отцу… А на иное расточать силу любви не позволено. Если же худо – любить что-нибудь, кроме сказанного, то любить сребро так, как обязан человек любить Господа Бога, то есть всем сердцем своим, всею душею своею и всею мыслию своею (ср. Мф. 22, 37), значит не Богу работать, но работать мамоне, воздавая сребру ту меру любви, какой обязаны мы Богу. Посему-то любостяжание делается идолослужением, ибо Господу Богу приносимые дары приносит оно земному. Итак, нам заповедано не любить даров, чтобы мы ради них приходящим с дарами не стали дозволять многое из запрещенного. Вообще же пророческое слово не позволяет нам ни любить таких даров, ни иметь к ним страстной привязанности и, напротив, дозволяет допускать их приношение как необходимость. Ибо требование – любить всем сердцем – делает невозможным удаление любви на другой предмет. Как в сосуде, наполненном какой-нибудь жидкостью, сколько вытекает вон, столько по необходимости недостает до полноты, так и в душе, сколько расточается любви, к чему не должно, столько по необходимости оказывается недостатка в любви к Богу. Ибо кто однажды начал любить сребро, тот изливает на сие всю любовь свою. Ибо любяй сребро не насытится сребра (Еккл. 5, 9)»[93].

В Книге пророка Михея мы находим следующие слова: Главы его судят за подарки и священники его учат за плату, и пророки его предвещают за деньги, а между тем опираются на Господа, говоря: «не среди ли нас Господь? не постигнет нас беда!» Посему за вас Сион распахан будет как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин, и гора дома сего будет лесистым холмом (Мих. 3, 11–12). Они перекликаются со сказанным апостолом Иаковом: Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих, – то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями? (Иак. 2, 2–4).

Блаженный Иероним Стридонский, комментируя пророка Михея, писал: «О священнослужитель! Тебе позволяется, чтобы ты жил от алтаря, но не роскошествовал. Не заграждай рта у вола молотящего (1 Кор. 9, 9). Мы знаем это, и однако этим позволением апостол не злоупотребляет: имея средства к жизни и одежду, он доволен [ими]; день и ночь работает он руками своими, чтобы не быть кому-либо в тягость. И в посланиях он клятвенно уверяет, что он ходил в Евангелии Христа свято и без скупости. И не только о себе, но и об учениках своих утверждает то же самое: что он никого не посылал для того, чтобы тот требовал или хотел получить что-нибудь. Если же в некоторых посланиях он благодарит [братий] и называет дары посылающих благоволением Божиим, то собирает их он не столько для себя, сколько для бедных святых, бывших в Иерусалиме. А святые, в бедности бывшие в Иерусалиме, – это те, которые с самого начала уверовали во Христа из иудеев и, будучи отвергнуты родителями и pодственниками, и близкими своими, потеряли как владения свои, так и всю свою утварь вследствие разграбления со стороны священников храма и со стороны народа. …Когда любовь охладеет и вера сделается редкою, Иерусалим и Сион будут распаханы, как поле, и обратятся в холмы и будут возвышенностями, покрытыми лесом, и шалашом для хранения овощей, так что там, где были некогда обширные дома и бесчисленные поля хлебов, будет стоять бедная хижина с пищей, недостаточной для укрепления души»[94].

Блаженный Августин, комментируя апостола Иакова, пишет: «Да не будет, конечно, того, чтобы в святилище Твоем богачей принимали впереди бедняков, а знатных впереди незнатных: ведь Ты же “избрал слабых, чтобы смутить сильных, и незнатных в мире этом и презренных избрал Ты; ничего не значащих сделал значительными и обессилил значительных”[95]»[96].

Да будем мы все щедры на раздаяние и благотворения, не входя ни в какую зависимость от даров и подношений!

В «Достопамятных сказаниях о подвижничестве святых и