О праве войны и мира - Гуго Гроций

решения» (IX, 113, т. III).

370

Андреас Кних в трактате «О праве на территорию»; Рейнкниг, кн. I, разд. V, гл. II, 5; Ольдендорп, разд. III, ст. 2.

371

Мекочио, «Заключения» (I, ХС).

372

Бальб («О приобретении по давности») отметил то же самое; о том же предмете – Коваррувиас; Рейнкинг, в указанном месте (кн. I, разд. V, гл. II. 40). О незапамятной давности см. ученейшего Фавра, в «Заключении в пользу герцогства Монферратского».

373

«Наибольшая продолжительность жизни» – сказал Юстиниан в эдикте пятом, опубликованном в примечаниях к «Тайной истории» Прокопия.

374

Ибо «поколение» есть «период в тридцать лет», как замечает Порфирий в своих «Гомеровских вопросах». Три поколения составляют столетие, как изъясняет Геродиан Северу в течение трехсот лет, по указанию Филона («О посольстве»), в Египте сменилось десять царей. В Лакедемоне в течение пятисот лет сменилось четырнадцать царей, как указано у Плутарха в жизнеописании Ликурга. Юстиниан в «Новеллах» (CLIX) воспрещает направлять в суд дела, по которым уже миновала давность в четыре поколения.

375

Того же мнения, по-видимому, держался сын Саула – Ионафан.

376

Так, Фрасибул, по заключении мира с Афинами, отказался от прежних владений.

377

Кранц. «О делах саксонских» (кн. XI, 10 и 13).

378

Григора сообщает, что когда предкам Катаны была дарована греческими императорами Фокея, то дополнительно был издан закон, согласно которому каждый наследник должен был давать письменное обещание владеть ею в качестве правителя, «чтобы истечение продолжительного времени не погасило прав императора».

379

В истории имеется много примеров такого рода оставления. Замечательный пример есть в истории Людовика IX, короля французов, отрекшегося за себя и за своих детей от права, по которому к нему могло перейти от Бланки, его матери, королевство Кастилии (см. у Марианы, кн. XIII, гл. 18).

380

Как внутригосударственный закон о невостребованном наследстве.

381

См. у Васкеса, «Разъяснение спорных вопросов» (кн. I, XXIII, 3; добавь кн. II, гл. LXXXII, 8, 9 и сл.); см. также Панормитана, «Заключения» (I, 82), и Перегрина, «О праве казны» (кн. VI, гл. VIII, 10).

382

И дон Гарсиа Мастрилль, «О должностном лице» (кн. III гл. 11, 26); Иоганн Ольдендорп, «Марб. заключения» (I, 5, 47).

383

См. ниже в настоящей книге, гл. XX, XXII [XXIV]. Сенека («Письма», LXXXV): «Кормчий имеет два лица: одно – общее со всеми, кто вступил на тот же корабль, которым он управляет; другое – собственно в качестве кормчего». Об этом толкуют Клод Сейссель. «О государстве Франции» (кн. I): Шассэне, «О славе мира» (V, V); Гайпий, «Рассуждения» (кн. II, расс. 55, 7): Боден, «О государстве» (кн. I гл. VIII); Рейнкинг (кн. I, гл. XII).

384

Как Васкеса в названном сочинении (кн. II, гл. LXXXII, 3).

385

Почти те же выражения встречаются в речи графа Бландератского к миланцам у Радевика (кн. I, гл. XL).

386

См. у Паруты, «История Венеции» (кн. VII).

387

Сенека, «Спорные вопросы» (кн. III, XIX): «Первое место принадлежит отцу, второе – матери». Златоуст в толковании «На Послание I к коринфянам» (XI, 3): «Справедливо жена подчиняется мужу, ибо равенство чести порождает спор». Он же в толковании «На Послание к ефесянам» (гл. IV): «Вторая по достоинству власть принадлежит женщине, и, следовательно, она сама не требует себе равного права (так как ведь она подчинена главе семьи), но ее не презирает муж за то, что она находится в его подчинении, ибо плоть их едина» Далее: «Вторая власть есть жена, и она имеет власть приказывать и состоит в большом почете в супружестве, однако же муж имеет некоторое преимущество». Августин (Посл. CXCI): «Сын, зачатый в законном браке, подчинен более власти отца, чем матери». Григора (кн. VII): «Он отдавал предпочтение отцу перед матерью, и никому не дано право вмешиваться в господство отца над сыном, даже в угоду матери». Об уважении, оказываемом матери, см. L. Congrnentlus С. de Pactls.

388

Дети в этом возрасте так же принадлежат родителям, как и прочее их достояние, полагает Маймонид в комментариях на правила «О кающихся» (гл. II, 2)

389

Так изъясняет Маймонид закон в книге Числа (XXX, 10).

390

Иорнанд, «История готов»: «Не иначе поступают родители, заботясь о благополучии своего потомства, они предпочитают смерти утрату свободы, считают милосерднее продать детей ради пропитания, нежели сохранить в семье обреченного на голод» Такой же закон, насколько мне известно, существовал у мексиканцев.

391

Сенека «О благодеяниях» (кн. III, гл. XI): «Так как для юношества полезно руководство, то мы учреждаем для них как бы домашнее правление».

392

Иначе, по обычаям евреев, сын тринадцати лет был способен принимать на себя обязательства; так сказано в одном месте книги Числа.

393

Филон «О посольстве»: «Отцу ведь принадлежит неограниченная власть над сыном по праву квиритов».

394

Златоуст о Саре: «Она, в свою очередь, старалась найти [Аврааму] утешение от ее бездетности в потомстве его от служанки, ибо тогда это еще не было воспрещено». См. то же в толковании его «На Послание ап. Павла к Тимофею» (гл. III). Августин, «О христианском учении» (кн. III, гл. XII); «Брак с несколькими женами одновременно считался безупречным обычаем». Сходное место имеется там же в главе XVIII. Напротив, в главе XXII сказано: «Многое ведь в то время творилось как нечто законное, что ныне могло быть совершено не иначе как ради удовлетворения любовной похоти»; а в книге «О граде Божием» (кн. XVI, гл. 36) указывается: «Ради увеличения потомства ни один закон не воспрещал иметь нескольких жен».

395

Иосиф Флавий «Иудейские древности» (XVII, I): «У нас существует отечественный обычай, дозволяющий иметь одновременно нескольких жен».

396

Иосиф Флавий, там же: «Так как Бог дал ему жен, которых он мог иметь законно». По словам автора «Песихта» в комментарии на книгу Левит (XVIII), «общеизвестно, что тот, кто скажет, будто