Систематическое богословие - Луи Беркхоф

лицо. Апостол видит, что «тайна беззакония уже в действии», но заверяет своих читателей, что человек греха не может быть явлен, «пока не будет взят от среды удерживающий теперь». Когда это препятствие, каким бы оно ни было (есть разные толкования), будет устранено, «откроется беззаконник… которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными» (2 Фес. 2:8–9). В этой главе везде предполагается конкретная личность. В книге Откровения антихристианский принцип, или сила, видится в двух зверях, выходящих из моря и из земли (Откр. 13). Обычно считается, что первый зверь — это правительства, политические силы или какая-то мировая империя; второй (здесь единодушия меньше) — это лжерелигия, лжепророчества и лженаука (особенно первые два). Этого противника, или противостоящий принцип, Иоанн в своих посланиях называет «Антихристом».

В истории были разные мнения насчет Антихриста. В древней церкви многие утверждали, что Антихрист будет евреем, претендующим на то, что он Мессия, и будет править в Иерусалиме. Многие современные комментаторы придерживаются того мнения, что Павел и другие ошибочно считали, что Антихристом будет какой-то римский император, а Иоанн в Откр. 13:18 явно имел в виду Нерона, поскольку сумма букв еврейских слов «император Нерон» точно равна 666 (Откр. 13:18). Со времени Реформации многие, среди них и богословы-реформаты, считали Антихристом папство, а в некоторых случаях даже и конкретного папу. В папстве действительно видны некоторые особенности Антихриста, как он изображен в Писании. Но вряд ли стоит отождествлять папство с Антихристом. Лучше сказать, что в папстве есть элементы Антихриста. Уверенно можно утверждать следующее: во-первых, антихристианский принцип уже действовал во время Павла и Иоанна согласно их собственному свидетельству; во-вторых, он достигнет своей максимальной силы к концу мира; в-третьих, у Даниила изображена его политическая сторона, у Павла — духовная, а у Иоанна в книге Откровения — обе: они могут быть следующими друг за другом откровениями антихристианской силы; в-четвертых, эта сила, возможно, в конце будет сосредоточена в одном человеке, воплощении всего нечестия.

Вопрос личностного характера Антихриста по-прежнему является предметом споров. Некоторые утверждают, что слова «антихрист», «человек греха», «сын погибели» и образы в книге Даниила и книге Откровения представляют собой просто описания безбожного и антихристианского принципа, который проявляется в противостоянии мира Богу и Его Царству на протяжении всей истории этого Царства, и это противостояние то слабеет, то усиливается, но будет сильнее всего к концу времени. Они не ждут Антихриста-личность. Другие считают, что говорить об Антихристе просто как об абстрактной силе — значит противоречить Писанию. Они утверждают, что такое толкование не отдает должного свидетельствам Писания, в котором говорится не только об абстрактном духе, но и о конкретных личностях. Согласно этим свидетельствам, «Антихрист» — это коллективное понятие, обозначение череды людей, проявляющих безбожный или антихристианский дух, таких как римские императоры, гнавшие церковь, и папы, участвовавшие в подобных гонениях. Даже эти богословы не считают, что Антихрист — это один человек, вобравший в себя все нечестие. Однако по традиции церковь верит, что слово «Антихрист» означает эсхатологическую личность, которая будет воплощением всей неправедности и потому представляет дух, который всегда более или менее присутствует в мире и у которого были предшественники или прообразы в истории. Этот взгляд преобладал в ранней церкви и соответствует Писанию. В его пользу можно высказать следующие соображения. Во-первых, в 11-й главе Даниила Антихрист изображен более или менее как личность, и этот отрывок может указывать на определенную личность как на прообраз Антихриста. Во-вторых, Павел говорит об Антихристе как о «человеке греха» и «сыне погибели». Ввиду особого употребления в древнееврейском языке слов «человек» и «сын» эти выражения сами по себе ничего не доказывают, но контекст явно поддерживает идею о личности. Он противостоит Богу, выдает себя за Бога, дает определенное откровение, является беззаконником и так далее. В-третьих, хотя Иоанн говорит, что уже появилось много антихристов, он также говорит об Антихристе в единственном числе, как о том, кто еще придет в будущем (1 Ин. 2:18). В-четвертых, даже в книге Откровения, где все излагается весьма символически, нет недостатка в личностном элементе, как, например, в Откр. 19:20, где сказано, что Антихрист и его приспешник брошены в озеро огненное. В-пятых, поскольку Христос — личность, вполне естественно думать, что Антихрист также будет личностью.

5. Знамения и чудеса. В Библии сказано о нескольких знамениях, которые будут предвестниками конца мира и пришествия Христа. Упоминаются войны и военные слухи, голод и локальные землетрясения. Иисус называет все это началом, так сказать, родовых мук возрождения вселенной во время пришествия Христа. Говорится также о появлении лжепророков, которые прельстят многих, и лжехристов, которые покажут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Кроме того, будут страшные знамения на небесах, касающиеся солнца, луны и звезд, когда силы небесные поколеблются (Мтф. 24:29–30; Мр. 13:24–25; Лк. 21:25–26). Поскольку некоторые из этих знамений такого рода, что неоднократно происходят в ходе естественного исторического процесса, естественным образом встает вопрос, как узнать, что те или иные события являются знамениями конца. Обычно говорят, что они будут отличаться от предыдущих случаев интенсивностью и масштабом. Но это, конечно, не может быть удовлетворительным ответом, поскольку видящим такие знамения неизвестно, не последуют ли за этими катастрофами другие, еще большего масштаба и интенсивности. Поэтому внимание следует также обращать на тот факт, что при приближении конца будет поразительное сочетание всех этих знамений и что естественным происшествиям будут сопутствовать сверхъестественные явления (Лк. 21:25–26). Иисус говорит: «Так, когда вы увидите все сие, знайте, что близко» (Мтф. 24:33).

В. Парусия, или само второе пришествие

Сразу же после только что упомянутых знамений «явится знамение Сына Человеческого на небе» (Мтф. 24:30). В связи с этим следует отметить следующее.

1. Время второго пришествия. Точное время пришествия Господа неизвестно (Мтф. 24:36), и все попытки высчитать точную дату оказывались ошибочными. Единственное, что можно сказать с уверенностью на основании Писания, — Иисус снова придет в конце мира. Ученики спросили Господа: «Какой признак Твоего пришествия и кончины века?» (Мтф. 24:3). Они связывают два эти события, и Господь не говорит, что это ошибка, а скорее предполагает Своим ответом правильность этой связи. Он представляет два эти события как совпадающие во времени в Мтф. 24:29–31, 35–44 (ср. Мтф. 13:39–40). Павел и Петр тоже говорят, что эти два события хронологически совпадают (1 Кор. 15:23–24; 2 Пет. 3:4–10). Изучение событий, совпадающих со вторым пришествием, ведет к тому же результату. Сопутствовать ему будет воскресение святых (1 Кор. 15:23; 1 Фес. 4:16), и Иисус заверяет нас, что воскресит нас в последний день (Ин. 6:39, 40, 44, 54). По словам Тэйера, Кремер-Кёгеля, Уокера, Самонда, Цана и других, это может означать только день достижения окончательной цели — конец мира. Еще одним из сопутствующих событий будет суд над миром (Мтф. 25:31–46), особенно суд над нечестивыми (2 Фес. 1:7–10), который премилленарии относят к концу мира. И наконец, он также принесет с собой восстановление всего (Деян. 3:20–21). Всеобъемлющее выражение «restoration of all things» (перевод NASB, ‘восстановление всего’) слишком масштабно, чтобы относиться к чему-то меньшему, чем совершенное восстановление того состояния вещей, которое существовало до грехопадения человека. Оно указывает на восстановление всего до прежнего состояния, а это невозможно в тысячелетнем царстве премилленариев. Даже грех и смерть будут и дальше губить в этот период свои жертвы378. Как было указано выше, до пришествия Господа должно случиться несколько событий. Об этом нужно помнить, читая те места, в которых говорится, что у Бога один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день, что пришествие, или последний день, всегда