Нектар дхармы - Геше Джампа Тинлей

Затем,  следующая  строчка:

(5) «Ради  блага  всех  матерей- живых  существ,  я  быстро,  быстро, уже в этой жизни, достигну состояния изначального Будды – Гуру- Йидама.

(6) Я избавлю  всех  матерей,  живых  существ  от  страданий  и  приведу  их  к  великому Блаженству  Просветления.  Ради  этого  я  вступлю  на  глубинный  Путь  Йоги  Гуру-  Йидама». 

Здесь  вы  вырабатываете  в  себе  необычное  сострадание – это  тантрическое сострадание. Какова здесь разница? Когда вы практикуете Тантру, ваше сострадание должно быть еще сильнее. Если уйдут эоны лет для того, чтобы я достиг состояния Будды для самого себя, для меня это ничего не значит. Но живые существа испытывают неимоверные страдания.  И для того чтобы освободить их от страданий, даже если на один миг я быстрее стану Буддой,  то настолько же быстрее я смогу оказать им помощь. И поэтому пусть же я намного быстрее,  «быстро-быстро» стану Буддой для того, чтобы привести их к безупречному счастью. Первое «быстро» означает  то,  что  если  вы  практикуете  Тантру,  вы  достигнете  состояния  Будды  быстрее, чем, практикуя Сутру. А второе «быстро» относится к необычной Гуру-йоге. Если вы породите в своем сердце сильное чувство глубочайшей преданности Учителю, то благодаря этой необычной Гуру-йоге, можно достичь состояния Будды гораздо быстрее. Вы должны понимать  смысл  этих  двух  слов «быстро». Главная  цель – это  принести  пользу  живым существам. «Я  избавлю  всех  живых  существ  от  страданий  и  приведу  их  к  великому Блаженству Просветления, ради этого я вступлю на глубинный путь йоги Гуру Йидама».

И следующая часть – это благословение подношений. В облике Ямантаки вы произносите три раза ОМ А ХУМ и этим самым благословляете подношения. Если у вас есть время, вы можете сделать  это  как  благословение  внутреннего  подношения  в  садхане  Ямантаки. 

И  затем следующие слова:

(8) «Чистые облака внешних, внутренних и тайных подношений, все благородные  предметы,  неохватные  оком,  наполняют  пространство,  землю  и  небеса,  распространяясь за пределы мыслей. По сути всё это – изначально чистое осознавание. В аспекте внутренних подношений и разнообразных объектов подношения, даруя шесть видов  чувственного  наслаждения,  они  служат  для  порождения  необычайного,  изначально  чистого  осознавания  Блаженства  и  Пустоты». 

Из  единства  Блаженства  и Пустоты  возникают  восемь  капал,  внутри  них  слоги  ХУМ  ХУМ.  Они  плавятся  и преобразуются в эти восемь видов подношений. На самом деле он – это Союз Блаженства и Пустоты,  который  представлен  в  виде  различных  явств,  различных  подношений  для услаждения  шести  органов  чувств.  И  у  вас  не  только  эти  восемь  подношений – всё пространство наполнено также несметным количеством самых разнообразных подношений.  Почему?  Для  того  чтобы  достичь  состояния  Будды,  вы  должны  накопить  огромные,  невиданные добродетели. Для того чтобы стать Буддой как можно быстрее и с целью помочь страдающим живым существам, я делаю эти обширные подношения Буддам, Бодхисаттвам,  Гуру, Йидамам для того, чтобы накопить добродетели. И в конце вы звоните в колокольчик и стучите в дамару, если у вас есть эти ритуальные предметы. Во время группового ретрита не делайте этого, это будет мешать другим. Если вы одни, то это другое дело.

Теперь о Древе собрания Учителей. Древо собрания Учителей или Поле Добродетелей я уже объяснил, теперь я просто прочитаю:

(9-12) «В безграничном пространстве нераздельных Блаженства  и  Пустоты,  посреди  океана  облаков  подношений  Самантабхадры,  на вершине древа исполнения желаний, украшенного листьями, цветами и плодами, на пламенеющем львином троне из драгоценностей, на сиденье из лотоса, солнца и полной луны восседает мой коренной Гуру, дарующий все три дара, по сути – воплощение всех Будд,  в  аспекте  монаха  в  шафрановых  одеждах,  с  одним  ликом,  двумя  руками  и сияющей улыбкой. Правой рукой он наставляет в Дхарме, левой рукой, сложенной в жесте созерцания, держит монашескую чашу, полную нектара. Он облачён в три одежды шафранового цвета. Его голову украшает золотистая шапка пандита. В его сердце–  всеобъемлющий Владыка Ваджрадхара, с телом синего цвета, одним ликом и двумя руками.  Держа  ваджру  и  колокольчик,  он  обнимает  Ваджрадхату  Ишвари:  они наслаждаются  игрой  вместерождённых  Пустоты  и  Блаженства,  украшены разнообразными драгоценностями и облачены в одежды из шелка небожителей. Источая тысячи  лучей  света,  украшенный  большими  и  малыми  знаками,  Гуру  восседает  в ваджрной позе в ореоле пятицветной радуги. Его совершенно чистые пять скандх суть пять  Татхагат,  его  четыре  элемента – четыре  супруги…».

Здесь  визуализация  Поля Добродетелей и мандалы тела Духовного Учителя. Итак, в центре Поля Добродетелей вы визуализируете Духовного Наставника – ламу Цонкапу и всех ваших Духовных Учителей в облике ламы Цонкапы. Затем визуализируете мандалу тела  вашего Духовного Учителя. В сердце ламы Цонкапы – Будда Ваджрадхара. Он держит ваджру и колокольчик и обнимает божественную  супругу  Янчигму.  Будда  Ваджрадхара  является  первичным,  и  из  него  уже исходят  все  Дхьяни-Будды.  Каково  происхождение  семейств  Дхьяни-Будд?  Будда  Ваджрадхара  является  главой  единого  семейства,  и  в  это  семейство  входят  также  все остальные божества. Затем это единое семейство Будды Ваджрадхары делится ещё на три–  это семейство Тела, Речи и Ума. Соответственно, Будда Вайрочана входит в семейство Тела,  Будда Амитабха – в семейство Речи, Будда Акшобхья – в семейство Ума. От трех семейств происходит ещё пять – пять семейств Дхьяни-Будд, при этом Будда Ратнасамбхава входит в семейство  Тела,  а  Будда  Амогасиддхи – в  семейство  Речи,  если  следовать  троичной классификации. А пять семейств Дхьяни-Будд делятся в свою очередь на двадцать. Из них происходит сто семейств, и так далее. Таким образом, эти семейства «размножаются», и в итоге получаются сотни, тысячи, миллионы семейств. Но самое главное – это пять Дхьяни-Будд  и  Владыка  Изначального  Единства–  Будда  Ваджрадхара.  Пять  Дхьяни-Будд символизируют пять чистых скандх или психофизических совокупностей. Первая скандха–  скандха формы, то есть тело. Вторая – скандха ощущения или чувства. Все ваши ощущения:  приятные, неприятные, нейтральные – относятся к этой скандхе. Третья – скандха различения.

С помощью различения вы можете понять, что испытываете: счастье или страдание, радость или боль, а также можете давать оценки: это хорошо, а это плохо, это прекрасно или уродливо и так далее. Такова функция различения. Ощущение и различение – это вторичные, а не первичные виды ума. Четвертая скандха – скандха волевых импульсов, или санскара-скандха.  Сюда входят также все вторичные виды ума, такие как любовь, сострадание, - за исключением ощущения и различения. Эти два рассматриваются как отдельные скандхи. К скандхе волевых импульсов относятся также и кармические отпечатки. Личность, например, тоже включается в скандху  волевых  импульсов.  И,  наконец,  пятая  скандха – это  скандха  сознания,  где  под «сознанием» имеется в виду первичный ум. В этом отличие скандхи сознания от скандхи различения, которая относится ко вторичному уму. Чистоту скандхи формы символизирует Будда Вайрочана, чистоту скандхи чувства или ощущения – Будда Ратнасамбхава, чистоту скандхи  различения – Будда  Амитабха,  чистоту  скандхи  волевых  импульсов – Будда Амогасиддхи, и чистоту скандхи сознания символизирует Будда Акшобхья. У каждого из вас,  когда в результате своей практики вы становитесь Буддой, пять ваших скандх преобразуются в эти пять Дхьяни-Будд. Но не это ваше грубое физическое тело превращается в Будду. Вы должны знать, что, кроме имеющего форму грубого тела, вы ещё имеете тонкое и очень тонкое тело, которое трансформируется, например, в Рупакайю. Что есть самое тонкое тело?  Это тонкий энергетический ветер, или наитончайшая энергия ветра, которая служит опорой для вашего наитончайшего сознания – Ясного Света ума. Эти два по своей сути есть два различных аспекта одного целого. Их невозможно разделить, они всегда сопровождают друг друга. Тогда как грубое тело и грубое сознание могут отделяться друг от друга. Если взять наитончайший Ясный Свет ума без наитончайшей энергии, то это будет подобно зрячему человеку  без  ног.  А  если  взять  наитончайшую  энергию  ветра  без  Ясного  Света,  то  это сравнимо с человеком на двух ногах, но слепым. Необходимо, чтобы человек, у которого есть глаза, но нет ног, сел на плечи того, у которого нет глаз, но есть ноги. Когда они вместе, они составляют нечто единое целое. Только вдвоем они смогут пойти туда, куда захотят – один будет показывать путь, а второй будет идти. Этот пример говорит о том, что Ясный Свет ума может  двигаться  в  нужном  направлении  с  помощью  энергии  ветра,  оседлав  её.  И  это тончайшее тело – наитончайшая энергия ветра, преобразуется в форму пяти Дхьяни-Будд. Тем людям, которые занимаются практикой Тантры, очень важно знать пять Дхьяни-Будд. «Его совершенно  чистые  пять  скандх  суть  пять  Татхагат».  Очень  важно,  когда  вы визуализируете мандалу тела своего Духовного Наставника, в его сердце визуализировать Будду Ваджрадхару, а также все пять Дхьяни-Будд – это называется мандалой тела вашего Духовного Учителя.  В его макушке находится  Будда Вайрочана белого цвета в единении с супругой  как  проявление  чистоты  совокупности  формы  вашего  Духовного  Наставника.  Чистота совокупности, или скандхи различения вашего Духовного Учителя проявляется в облике  Будды  Амитабхи  красного  цвета,  с  одним  ликом  и  двумя  руками,  в  единении  с супругой, и находится в области горловой чакры Духовного Наставника. В сердце, перед  Буддой Ваджрадхарой с супругой, на лотосе и лунном диске находится Будда Акшобхья синего цвета в единении с супругой, который выражает чистоту скандхи сознания вашего Духовного Учителя. Когда чистота совокупности ощущения проявляется в облике божества–  это Будда Ратнасамбхава желтого цвета, который находится на лотосовом цветке и лунном диске  в  области  пупка  Духовного  Наставника,  в  единении  с  супругой.  Чистота  скандхи волевых  импульсов  вашего  Учителя  проявляется  в  облике  Будды  Амогасиддхи,  зеленого цвета, в единении с супругой Тарой, и находится на четыре пальца ниже пупка, в тайной чакре вашего  Духовного  Наставника.  Такова  мандала  тела.  Совокупности  тела  вашего  Учителя совершенно  чисты  и  поэтому  представлены  пятью  божествами,  пятью  Дхьяни-Буддами,  которые  находятся  в  пяти  чакрах  Учителя.  Вы  должны  стараться  воспринимать  вашего Духовного Наставника так, что в его теле постоянно обитают пять Дхьяни-Будд.