Даша-мула-таттва - Шрила Бхактивинода Тхакур

Что же тогда представляет собой эта према? В чем она выражается? Какова ее форма, качества и признаки?

Природа кришна-премы

Шрила Рупа Госвами пишет в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.3.1):

 «Преданное служение, совершаемое на уровне трансцендентной, чистой благости подобно лучу, исходящему от ослепительного солнца любви к Кришне. На этой ступени духовного развития различные вкусы, или духовные переживания (бхавы), которые испытывает джива, выполняя преданное служение, делают ее сердце очень мягким».

В другом месте «Бхакти-расамрита-синдху» (174.1) Шрила Рупа Госвами пишет:

 «Когда бхава полностью размягчает сердце, к ней добавляется очень возвышенное чувство во взаимоотношениях с Господом — чувство обладания Кришной. Когда такая бхава становится очень сильной, просвященные люди называют ее премой, любовью к Богу».

Ту саттва-гуну, которая находится под управлением майя-шакти, нельзя назвать чистой, это смешанная благость. Интенсивная любовь и чувство обладания Кришной являются качествами, которые изначально присущи внутренней энергии Кришны, дарующей наслаждение (хладини-шакти). Итак, шуддха-саттва (чистая благость) соединяясь с бхавой, создает в сердце дживы необычайные и удивительные эмоции. Это и есть према, чистая любовью к Богу. В материальном мире соединение мирской самвит-шакти с хладини-шакти создает мирскую любовь, которая представляет собой всего лишь искаженное отражение божественной любви, премы.

В «Чайтанья-чаритамрите» (19.177-178) говорится:

 «Благодаря регулярному выполнению преданного служения, в дживе постепенно возникает привязанность к Верховной Личности Бога. Усиливаясь, эта привязанность развивается в любовь к Богу. По мере своего развития любовь к Богу проходит следующие стадии: влечение (снеха), раздражение (мана), любовь (праная), привязанность (рага), глубокая привязанность (анурага), экстаз (бхава) и глубокий экстаз (махабхава)».

В «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 23.20,22,24,26,28,30,32,34,36) дается также следующее объяснение:

«Когда любовь к Богу в виде семени прорастет в сердце дживы, ничто материальное уже не беспокоит ее. Ни одного мгновения не должно быть потеряно. Каждую минуту необходимо использовать в служении Кришне и только для Кришны. На материальном поприще люди заинтересованы в материальном счастье, мистических совершенствах и наслаждении чувств. Но преданного Господа совершенно не интересуют эти вещи. Несмотря на то, что он находится на самом возвышенном уровне, он продолжает считать себя падшим. Полностью предавшийся Господу преданный всегда надеется на Его милость. Эта надежда очень сильна в нем. Рвение, которое проявляет такой преданный, объясняется горячим желанием общаться с Господом. Блаженство, которое он испытывает повторяя Святое Имя, заставляет его постоянно повторять Харе Кришна маха-мантру. На этой стадии развития бхавы, в преданном пробуждается склонность прославлять и описывать трансцендентные качества Господа. Он испытывает к этому очень сильную привязанность. Погруженный в экстатическое чувство любви к Кришне, преданный всегда пребывает на земле, где проходили лилы Кришны».

Такое чувство (бхава) называется первым ростком премы (прити), и ее проявления можно определить по следующим признакам («Бхакти-расамрита-синдху», 1.3.25-26):

«Когда семя экстатических эмоций, порожденных любовью, к Кришне прорастает, в поведении дживы можно заметить следующие признаки: всепрощение; заинтересованность в том, чтобы время не тратилось зря; отреченность; отсутствие стремления к престижу, ложным надеждам и пустым усилиям; вкус к святому имени; привязанность к описаниям трансцендентных качеств Господа и местам, где Господь пребывает и совершает Свои лилы. Все это называется анубхавой, или вторичными признаками экстатических эмоций. Их можно заметить в человеке, в сердце которого семя любви к Богу уже начинает давать всходы».

Рати (привязанность): первая стадия премы

Рати, трансцендентная любовная привязанность, является первой, начальной стадией премы, а према — это рати в концентрированной форме. Прему можно сравнить с солнцем, а бхаву, или рати, с солнечными лучами. Как только появляется рати, тут же возникают первые проблески саттвика-бхавы. Несмотря на то, что рати возникает в сознании обусловленного живого существа, она всегда трансцендентна. Будучи самопроявленной, она создает мнимое впечатление о себе, как о той, чье появление обусловлено каким-либо фактором или причиной и что она является частью человеческой природы и ума. На самом деле, рати берет свое начало в душе. Существует два типа рати: та, что возникает по особой милости Кришны и Его преданного, и та, которую можно обрести благодаря следованию садхана-бхакти. Рати, возникающая по особой милости, очень редка. В основном рати возникает благодаря следованию садхана-бхакти и также может быть двух видов: проявляющаяся благодаря практике ваидхи-садханы и рагануга-садханы. Истинная рати, бесценный алмаз, — крайне редкая и сокровенная вещь в этом мире. Рати, признаки которой отражаются в чувственных наслаждений чувств или в стремлении к освобождению, не является истинной рати, а всего лишь ее отражение, тень, рати-абхаса. Рати-абхаса бывает двух видов: пратибимба (отраженная) и чхая (тень). Только неосведомленные люди, лишенные истинного знания об этом предмете, провозглашают рати-абхасу истинной рати.

В отдельных случаях человек, не пройдя весь путь садхана-бхакти, вдруг начинает проявлять все признаки чистой рати. Объясняется это тем, что по каким-то неизвестным причинам начальные стадии садхана-бхакти остались непроявленными, но, невзирая на это, проявились более зрелые стадии, минуя обычный порядок.

Даже если поведение и деятельность человека, в котором проявляются признаки рати, становятся неуместными и приносят беспокойство другим, нельзя осуждает его за это. В действительности, качества такого удачливого человека безупречны. Подчас некоторые его поступки могут нарушать общепринятые в обществе нормы морали, но в отношении такого человека, они не должны считаться грехом или нарушением закона. Хотя в глазах начинающего, незрелого вайшнава, в силу его чрезмерной привязанности к внешнему исполнению правил и предписаний, такое поведение может выглядеть неприемлемым.

Рати, достигнув стадии развития, когда ей необходимо внешнее выражение, проявляет себя в форме анубхавы (телесных экстатических проявлений) и санчари-бхавы (временных экстатических эмоций). Благодаря соединению этих бхав возникает према, концентрированная рати, чтобы потом превратиться в расу, духовное блаженство. Тема расы, в особенности према-расы, была исчерпывающе объяснена в статье «Кришна, нектарный океан духовного блаженства». Поэтому здесь мы ограничимся этими несколькими словами, дабы читатель остался доволен автором.

Два вида премы, любви к Богу

Према, любовь к Богу бывает двух видов: кевала-према (чистая любовь) и махим-гьяна-юкта-према (любовь, смешанная со знанием, благоговением и почтительным поклонением). Кевала-према, в основном, является целью рагануга-бхакти-садханы. Преданные, идущие путем ваидхи-бхакти-садханы, достигают освобождения сарупья (получают такое же тело, как у Господа), салокья (получают возможность жить на одной планете с Господом), саршти (обладают теми же богатствами, что и Господь) и самипья (получают личное общение с Господом). Согласно наставлениям Шри Чайтаньи Махапрабху, кевала-према, беззаветное предание себя Господу, — кульминация всех достижений и целей. Кевала-према делится на две группы: бхавоттха (возникающая из бхавы) и прасадотха (появляющаяся благодаря особой милости). Бхавоттха, в свою очередь, также делится на две подгруппы: ваидхи и рагануга. Прасадотха встречается чрезвычайно редко. В основном према возникает из бхавы, то есть относится к под категории бхавоттхи. Вот как это описывается в «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 23.9-13,39):