Нострадамус и его пророчества - Эдгар Леони

Спонд, епископ Памьера, разделяет мнение Гассенди о Нострадамусе. Спонд, известный писатель, заканчивает обзор 1566 года в своих «Хрониках» шуточной эпитафией: «В этом году умер этот бездельник, известный во всем мире, Мишель Нострадамус, который гордился тем, что знал и мог предсказывать будущие события под влиянием звезд, под именем которого впоследствии многие изобретательные люди выпускали свои сочинения…»

Сезара Нострадамуса никогда особо не интересовали пророчества отца; он рассматривал их только с точки зрения получения известности и больших возможностей для карьерного роста. По его словам, это «непонятные стихи в пророческом стиле» (чтобы избежать осквернения их толпой).

Паркер выразился точнее всех: «Слава этому королю обманщиков, который смог с помощью своего обмана делать добро более трех с половиной столетий. И конец его господства в далеком будущем»[113].

Вдохновение

Спор о вдохновении Нострадамуса разбивается на обсуждение двух основных причин, которыми он мог руководствоваться. Первая причина состоит в том, что этот обладающий глубокими знаниями ученый настолько презирал свой невежественный век, что мог написать свои пророческие сочинения как гигантский обман или сатиру. Или, как альтернатива, его вдохновляло желание добиться известности и богатства, которых он, конечно, достиг бы в гораздо большей степени, чем если бы оставался обычным сельским врачом. Но даже если в этом кроется причина его вдохновения, то остается большой вопрос относительно источника, из которого он добывал материал для своих пророчеств.

Однако возможно, что он искренне считал, что видит будущее, и описывал его. Если это так, то опять же важно понять, что лежало в основе его пророчеств. Божественное вдохновение? Магия? Астрология? В разные моменты ему приписывали и то, и другое, и третье. На все это он сам не раз ссылался в своих работах.

Паркер убежден, что первая причина полностью объясняет, что «вдохновляло» Нострадамуса на обман.

«Нострадамус заявляет, что его пророческий дар осенен Божественным вдохновением, но его неоднократные заверения не подтверждают это заявление. Некоторые из его катренов, которые он почти дословно заимствует у Ямблиха, отдают черной магией, но этот сомнительный прием не более ответствен за его высказывания, чем указанная им причина, Божественное вдохновение. Его вдохновение на самом деле в глубочайшем презрении к умственным способностям ближних, которое он, не раздумывая, выражает в предложениях, которые, несомненно, понятны тем, кто хочет понять его горькие, но умело выраженные чувства; таким образом, центурии облечены в форму острой сатиры, несмотря на сложные интерпретации, сочиненные многочисленными приверженцами, которые пытаются интерпретировать их.

Его пророческий метод состоит из трех частей. Во-первых, он берет прошлые события и, делая их неузнаваемыми, помещает в будущее. Во-вторых, он описывает ряд удачно подобранных возможных вариантов, с учетом современных условий, примеряя их к будущему. В-третьих, он высказывает несколько предположений, маловероятных, но все-таки возможных. Во всех трех случаях катрены написаны в одном стиле, и все выглядят правдоподобно благодаря упоминанию действительно существующих мест, а иногда, для ровного счета, и указанной конкретной дате. Он настолько ловкий мистификатор, что зачастую невозможно определить, к какой группе относится данный катрен. Его описания разграбления Рима имперской армией и борьбы за венгерское наследство после битвы при Мохаче – самые удачные примеры пророчеств, относящихся к первой группе; оба события произошли приблизительно за тридцать лет до первого издания центурий»[114].

В третьей группе есть одно поразительное предсказание, «Senat de Londres mettront a mort leur Roy» («сенат Лондона отправит на смерть своего короля»), которое всегда интерпретируется как предсказание казни короля Карла I. В сочинении есть только одно настоящее пророчество, а именно о конце династии Валуа и восшествии на трон Генриха IV, относительно которого у пророка было конкретное мнение[115]. Это мнение основывалось на вполне обыденной причине: Нострадамус был врачом Генриха II, и здесь ни при чем ни астрология, ни Божественное вдохновение.

Такова точка зрения этого направления. Очень заманчивая и позволяет нашему герою оставаться на вершине. Однако она слишком неправдоподобная, чтобы согласиться с ней. Если бы все пророчества были написаны в полном одиночестве и найдены только после его смерти и автор был бы никому не известен, то с этим можно было бы согласиться. Но то, что Нострадамус мог дурачить своего «ученика Шавиньи», своего сына, известных людей Салона, правителей Франции и Савойи, послов и множество других людей, полный вздор. Кроме того, доказательства его искренности есть не только в центуриях, охватывающих длительный период времени, но и в ежегодных альманахах. Один, два или три момента, указанные Паркером, действительно обнаруживаются в различных катренах. Это суждение о «пророчествах обратной силы» и «удачно подобранных возможных вариантах»[116].

Давайте теперь рассмотрим вариант, что Нострадамус действительно искренне считал, что предвидит будущие события, и описывал их. Но даже в этом случае не проясняется вопрос об источнике его вдохновения. В разных местах в Предисловии, адресованном сыну, и в Послании Генриху II он ссылается на способности, унаследованные от предков, Божественное вдохновение и астрологические расчеты. Чаще всего он говорит, что пользуется астрологией, которая направляется Божественным вдохновением.

Он решительно осуждает магию. Несмотря на все его высказывания в пользу церкви, которая не возражала против его пророчеств до тех пор, пока он не погрузился в магию. Нам повезло, что удалось узнать источник всех его магических формул и опытов.

В 1497 году переводчик и астролог Марсилио Фичино издал в Венеции латинский перевод книги о магии Древнего мира, написанной Ямблихом, философом-неоплатоником IV века. Книга пользовалась популярностью и несколько раз переиздавалась, в том числе в 1549 году в Лионе. Возможно, это издание послужило источником вдохновения для Нострадамуса[117].

В двух первых катренах центурий говорится об условиях, необходимых для пророчества. Эти катрены почти дословный перевод отрывков из Ямблиха. Бюже также отметил почти дословный перевод одного места в Предисловии.

Таким образом, мы можем отбросить Божественное вдохновение и наследственные способности; это не более чем пустые слова. В основе его пророчеств лежит магия и астрология. Когда снизойдет на него благодать, Нострадамус в полном одиночестве займется тайными исследованиями, достанет все магические принадлежности, включая медный шар, треногу и лавровую ветвь, и обратится к магическим формулам, описанным Ямблихом.

Что происходило дальше, вопрос точки зрения и интерпретации. Более суеверные могут сказать, что он действительно вызывал какого-то духа. Люди передовых взглядов будут думать, что он впадал в состояние аутогипноза, состояние, которое может вызвать в себе всякий достаточно чувствительный человек. То, что он видел, находясь в этом состоянии, то, что рисовало его воображение, и формировало основу его пророчеств. Вполне вероятно, что его подсознание извлекало какие-то прошедшие события, которые были ему