Эрос, сознание и Кундалини - Стюарт Соватски

Некоторые бескомпромиссные приверженцы предпоследней аджны предпочитают пропускать многие описанные выше промежуточные шаги и сложности. Следуя предписаниям традиционного монашества, они пытаются одним скачком настраиваться на аджну, возможно, включая вишуддхи (практики непрерывной, повторяющейся молитвы) и анахату (бескорыстное самоотречение посредством служения или экстатической любви). Парные практики и даже концепция энергетического преобразования отбрасываются или остаются не исследованными. Для некоторых из таких людей целибат бывает легким и спонтанным, либо представляет собой напряженную дисциплину без обращения к каким-либо техникам йоги. Я нахожу этот строгий подход опасным.

Сахасрара чакра

Седьмая, или макушечная чакра - сахасрара обладает такое духовной природой, что в ней полностью превосходятся ограничения пространства, времени, и смертности. Сахасрара - это тысячелепестковый лотос божественного сияния, переживаемого как свет десяти миллионов солнц: «подобно ртутному свету в серебряном сосуде. Тысячи извилин мозга выглядят как светящиеся лепестки лотоса» -- говорит обладающий внутренним взором йог Вийяс Дев.

Качествами тайны сахасрара, превосходящей даже высочайший из элементов, являются почтительное благоговение, беспрестанная радость, и духовная свобода. Сочинения великих мистиков и святых описывают и прославляют эту сферу эротического расширения, где оргазм как прилагательное достигает превосходной степени, как в этих строках Аллама Прабху из книги Раманаджана «Говоря о Шиве» (1973):

Я отправился в путь в поисках твоего света;

Для меня он был подобен мгновенному восходу миллиона миллионов солнц, средоточию молний.

О Властитель Пещер, если ты - свет, это не может передать никакая метафора.

Каивалья

Когда недвойственное сознание аджны устойчиво пребывает в сабиджа самадхи, а затем в нирбиджа самадхи, в сахасраре начинается завершающее рождение каивалья. В полном освобождении каивалья открываются эротические тайны смерти и посмертного состояния, когда бессмертие приобретает вызывающую благоговение, кристально ясную реальность.

Итак, мы описали преобразования страсти и сознания от телесного существования и выживания до божественного экстаза. Далее мы будем обсуждать «телесно-экологическую» основу брахмачарьи; энергетическую инициацию шакти-пата; а также аспекты йогической «второй половой зрелости» кхечари мудры, урдхва-рета, и, наконец дивья шарира - «божественного тела», которому некоторые авторитеты придают еще большее значение, чем каивалья, так как оно означает буквальное телесное перерождение.

Телесная экология брахмачарьи

Согласно аюрведе - медицинской физиологии йоги:

Пища, которую мы едим, посредством сложного процесса преобразования превращается в семь составных частей тела. Переваренная пища последовательно преобразуется в лимфу, кровь, ткани, жир, кости, костный мозг, половые выделения, и в восьмую составную часть - тонкую световую энергию, именуемую оджас. В свою очередь, оджас - самая очищенная сущность сексуальных выделений, наполняет и питает все клетки тела. При увеличении количества оджаса происходит заметное улучшение самочувствия на всех уровнях.

При потере оджаса все ухудшается. На развитие каждой составной части тела непосредственно влияет предшествующая ей часть. Поэтому, при избыточной потере сексуальной энергии (главным образом, за счет сексуальной активности) страдает выработка оджаса.. Каждый месяц вырабатывается избыточное количество половых выделений, чтобы обеспечивать возможность одного сексуального акта без вреда для физического, умственного, эмоционального, и духовного здоровья.

(Dass and Apama, 1978, с. 66)

Это наблюдение дает важные основания для брахмачарьи. Отнюдь не являясь каким-то моралистским подавлением секса, брахмачарья отражает неумолимые йогические ритмы нашей анаболической биохимии и циклов плодовитости (и у мужчин, и у женщин). Допустимость одного оргазма в месяц действительно выглядит репрессивной при сравнении со статическими средними величинами в США, где секс или мастурбация нередко бывают ежедневной практикой. Вопрос состоит в том, не слишком ли мы растрачиваем наши сексуальные влечения? Не отражают ли другие сексуальные дилеммы нашего общества внутренние «эко-сексуальные» дисбалансы? Быть может, в дополнение к ритмам желания и даже воспроизводства, существуют ритмы сублимации, которые, будучи добавлены к нашему сексуальному уравнению, приводят к глубокой эротической гармонии и равновесию.

Шакти-пата-дикша - феномен энергетической инициации

Йогическим преобразованиям, описанным в этой книге, может давать мощный старт инициация передачи энергии, известная под названием шакти-пата-дикша. Здесь следует подумать о заслуживающем доверия учителе или гуру. Хотя в последнее время репутации некоторых духовных учителей сильно пострадали, обучение у уважаемого гуру и получение от него энергетической инициации - чрез мантру, соприкосновение взглядов, или другие средства - может оказаться чрезвычайно ценным, а на продвинутых стадиях - необходимым. Опыт, любовь, и поддержка такой личности могут привносить в жизнь человека столь много вдохновения, что нередко возникает благодарность высочайшего порядка. По сравнению с такими чувствами могут бледнеть все технические знания и долгожданные достижения. В то же время, гуру желает, чтобы мы росли, и потому благодарность, которую он предпочитает - это наша верность такому образу жизни.

Телесные преобразования

В восходящем течении урдхва-рета, сияющая красота оджаса, сублимируемого в манипуре, может пробуждать и привлекать «спящую кундалини» в муладхаре, побуждая ее подниматься к высшей точке в аджне. Это движение начинает стимулировать все чакры.

Объединенное пробуждение муладхары, вишуддхи, и аджны будет также постепенно воздействовать на шишковидную железу и гипофиз, вызывая в них то, что с учетом последующих радикальных изменений во всем теле, можно было бы назвать второй половой зрелостью. Одним весьма продвинутым феноменом этой сублимационной половой зрелости является кхечари-мудра, в которой страсть, поднимающаяся от внутренних органов и языка, достигает своеобразного возбуждения в диалоге с готовыми к пробуждению железами среднего мозга. [Согласно традиционным текстам, кхечари мудра (загибание языка вверх и назад к мягкому небу) представляет собой технику, предназначенную для стимуляции находящейся там второстепенной лалана чакры, которая играет определенную роль в обеспечении восходящего движения праны (жизненной энергии) от муладхары к аджне; кроме того, считается, что лалана чакра связана с центром бинду на затылке. Соватски здесь говорит о спонтанной кхечари мудре, которую йоги образно называют «проглатыванием языка» (пер.).]

В этом непостижимом раскрытии - буквально «занятии места в просторе предельной открытости» -- язык загибается назад в глотку, в горячей надежде на соприкосновение с луноподобной прелестью шишковидной железы (которая соответствует аджна чакре, месту третьего глаза), и в ответ на это соприкосновение. С помощью спокойной приостановки дыхания порождается теплота, вплоть до достижения «алхимического» пробуждения в различных железах и чакрах. После многих лет развития, кхечари мудра достигает кульминации в выделении амрита, или «нектара» -- омолаживающей и даже слегка психоделической субстанции, возможно, родственной эндорфинам, улучшающим настроение. [Эндорфины - нейрогормоны белковой природы, обладающие морфиноподобным действием. Главная физиологическая функция эндорфинов (во всяком случае, у животных) состоит в достижении эффекта «наркоза» при сильных повреждениях тела. В небольших количествах, эндорфины действительно улучшают настроение, однако, согласно клиническим данным, избыточное выделение эндорфинов у человека ответственно за болевой шок, который иногда может приводить к летальному исходу. Что же касается амрита, то, как уже упоминалось, согласно традиционным представлениям, он выделяется центром бинду, по своему местоположению совпадающему с гипофизом., тогда как шишковидная железа выделяет гормон мелатонин, действительно обладающий слабыми психоделическими свойствами, и в норме ответственный за регуляцию цикла сна-бодрствования. С учетом сказанного в одной из предыдущих сносок об уровнях восприятия и описания, «амрит» вообще нельзя отождествлять с какой бы то ни было материальной субстанцией, так как он принадлежит не к материальному, а к более тонкому уровню - например, этот термин может относиться к некоему субъективно воспринимаемому в медитации системному качеству эндокринной регуляции мозга и тела в целом (пер.).]