Антология хожений русских путешественников XII-XV века - Елена Малето

Частыми гостями в Константинополе были и западноевропейские путешественники. Сравнив их сведения о святынях и памятниках Константинополя с данными русских хожений, можно убедиться, что записки последних более точны и подробны. Например, путешествие испанца Рюи Гонсалеса Пелайо де Клавихо, который был послан в начале XV в. королем Кастилии Генрихом III в Малую Азию с поручением собрать сведения о народах Ближнего Востока и о выгодах связей с ним, упоминает десять церквей и монастырей Константинополя с их реликвиями. Это значительно уступает подробным описаниям святых мест и достопримечательностей, получившим отражение в путевых записках русских авторов.

Среди достопримечательностей города наибольшее внимание авторов привлекает церковь Святой Софии351 – главный собор Византийской империи, затем церковь Святых Апостолов, монастырь Богородицы во Влахерне, монастырь Пантократор, Студийский монастырь, монастырь Одигитрия, монастырь Святого Георгия в Монганах и др.

Хожения содержат также подробные описания реликвий, хранящихся в их стенах. Из путевых записок архиепископа Новгородского Антония 1200 г., рассказывающего о времени перед захватом Константинополя крестоносцами в ходе четвертого крестового похода 1204 г., известно, что значительная часть реликвий этого города была похищена рыцарями-крестоносцами. По его данным, в Святой Софии находилось более трех десятков реликвий. Среди них – "телега серебряная" императора Константина и матери его Елены, "одры железные", где святые Георгий и Никита подвергались мучениям, мощи святого Пантелеймона, глава святого Ермолая, мощи святого Стратоника, золотое блюдо княгини Ольги с изображением на нем Христа и др.352 В церкви Святых Апостолов хранились гроб Иоанна Златоуста и Григория Богослова; гробы императора Константина и Елены, Константинов крест и др.; в монастыре Пантократор – "корчага в алтаре", "страсти господни"; в Студийском монастыре – крест Иоанна Предтечи, перст Иоанна Крестителя и другие сокровища353. Все они, согласно средневековым представлениям, имели сверхъестественную силу: могли исцелять и карать, творить суд и предвещать будущее.

Характеристика хожений, рассказывающих о Константинополе, была бы не полной без упоминания об античных и средневековых светских памятниках архитектуры и искусства, среди которых – столп Юстиниана, Змеиная колонна, Ипподром и др.354

Эти памятники имеют свою предысторию, которая тесно связана с именем императора Константина Великого (306-337). Заботясь о том, чтобы новая столица Византии не отставала от Рима, он распорядился свезти в "Новый Рим" (Константинополь) самые замечательные произведения искусства.

Афины, Рим, Коринф, Дельфы и другие города были вынуждены расстаться со многими выдающимися произведениями своих зодчих, ваятелей, художников. Из Дельф была доставлена 8-метровая бронзовая колонна, служившая подножием золотого треножника в храме Аполлона и изображавшая трех змей, обвившихся вокруг друг друга. Установленная на каменном пьедестале, она украсила площадь Ипподрома новой столицы. Из римского храма Аполлона была привезена великолепная бронзовая колонна. После того как ее установили в Константинополе, она была увенчана бронзовой статуей, изображавшей самого Константина в виде Аполлона, приветствующего восходящее солнце (столп Константина). Таким образом, уже к концу IV в. Константинополь превратился в подлинное средоточие шедевров, принадлежавших мастерам многих стран и эпох. Одной из достопримечательностей города стала конная статуя византийского императора Юстиниана (527-565) – завоевателя Ceверной Африки, Сицилии, Италии и части Испании (столп Юстиниана). Она находилась у западного входа в Софию, привлекая внимание путешественников. Среди русских "ходоков" ее описали трое: Стефан Новгородец, Анонимный автор и Зосима.

Вид средневекового Константинополя

Храм Святой Софии в Константинополе (современный вид)

Внутренний вид храма Святой Софии в Константинополе

Спас (мозаика храма Святой Софии), VI в.

Богоматерь с Христом (мозаичное панно из храма Святой Софии)

Император Юстиниан (мозаика храма Святой Софии), VI в.

Огромное пространство в юго-восточной части города занимал большой императорский дворец (иначе двор Константина), сооружение которого началось еще в годы правления Константина I. Преемники Константина расширяли и перестраивали его. Дворец оставался несколько веков местом пребывания императоров, и только императоры из династии Комнинов (1081-1185) перенесли резиденцию в новый дворец – Влахерн. Большой императорский дворец был соединен внутренними и крытыми галереями с Ипподромом, который был не только любимым местом развлечений жителей Константинополя, но и форумом, где часто решались важнейшие государственные вопросы355.

Интересны описания путешественников-новгородцев. Добрыня Ядрейкович называет семнадцать иконописных изображений, детально описывает иконы и художественные росписи константинопольских соборов, высоко оценивает мастерство иконописца Павла, Лазаря и патриарха Иоанна (Каматира, 1198-1206 гг.) упоминает икону святых Бориса и Глеба, икону Одигитрия (Путеводительница), написанную, по преданию, евангелистом Лукой. Автор Анонимного хожения в Царьград наиболее увлечен скульптурой, а Стефан Новгородец – архитектурой и мозаикой356. Интересы Стефана во многом совпадают с интересами его земляков, но в чем-то дополняют их: в его путевых записках выделяется описание порта Кандоскамия на Мраморном море. (См. табл. 4.)

Помимо Константинополя, три путешественника описывают Иерусалим: игумен Даниил, иеродьякон Зосима и гость Василий. Их рассказ о городе сопровождается подробным перечислением святых мест, церквей и монастырей. Прежде всего путешественники описывают три главные церкви Иерусалима: церковь Святая Святых, церковь Святого Вознесения, церковь Воскресения, где находится Гроб Господен, а также Силоамскую купель, Елеонскую гору, Мамврийский дуб, с которым связано библейское предание, что Авраам принимал под его сенью трех ангелов, Фаворскую гору в окрестностях города, где произошло преображение Господа, и другие достопримечательности, символизирующие присутствие Бога на Земле.

Авторы хожений упоминают более 40 реликвий Иерусалима и его окрестностей. Это ворота, в которые въехал Христос на Вербное воскресенье в Иерусалим, Вифлеем и место, где родился Христос (см. табл. 5). Пристальное внимание уделяют описанию Гроба Господня – одной из главных святынь христианского Востока. По традиции каждый паломник, побывавший в Иерусалиме, стремился снять мерку с Гроба Господня и увозил ее с собой в качестве одной из самых ценных реликвий. Это так и называлось – привезти Гроб Господен, точнее, меру его.

Конец ознакомительного фрагмента.

1

См.: Козлов В.П. Колумбы Российских древностей. М., 1985. С. 117-119.

2

Карамзин Н.М. История Государства Российского. СПб., 1817. T. VI. С. 344-346, примеч. 629 и след.

3

Максимович М.А. История древней российской словесности // ЖМНП. 1834. Ч. 1, отд. 2. С. 91.

4

Сахаров И.П. Путешествие русских людей // Сказания русского народа. СПб., 1849. Т. 2. Кн. 8.

5

См.: Черниговские епархиальные известия. 1867 (Прибавления). № 1,4,7; Черниговские епархиальные известия. 1869 (Прибавления) № 13, 14, 16; Прокофьев Н.И. Древнерусские хождения XI-XV вв. (Проблема жанра и стиля): Автореф. дисс… д-ра филол. наук. М., 1970. С. 4-5.

6

См.: ЧОИДР. 1879. Кн. 1, 4.

7

Об образовании Православного Палестинского общества подробнее см.: Дмитриевский A.A. Императорское Православное Палестинское общество и его деятельность за истекшую четверть века (1882-1907). СПб., 1907. Вып. 1. С. 121-332.

8

Житие и хоженье Даниила, Русские земли игумена 1106-1108 / Под ред. М.В. Веневитинова. Ч. 1 // ППС. СПб., 1883. Т. 1. Вып. 3; Житие и хоженье Даниила, Русские земли игумена 1106-1108 / Под ред. М.А. Веневитинова. Ч. 2 // ППС. СПб., 1885. Т. 3. Вып. 9; Хождение гостя Василия, 1465-1466 гг. / Под ред. архим. Леонида // ППС. СПб., 1884. Т. 2. Вып. 6; Хождение Игнатия Смольнянина, 1389-1405 гг. / Под ред. СВ. Арсеньева // ППС. СПб., 1887. Т. 4. Вып. 12; Хождение инока Зосимы, 1419-1422 гг. / Под ред. Х.М. Лопарева // ППС. СПб., 1889. Т. 8. Вып. 24; Хождение священноинока Варсонофия ко святому граду Иерусалиму в 1456 и 1461-1462 гг. / Под ред. архим. Леонида // ППС. СПб., 1884. Вып. 6. Т. 2; и др.