Из рассказов о древнеисландском колдовстве и Сокрытом Народе - Леонид Леонидович Кораблев

3) Если человек занимается заклинательной магией[128] или ведовством[129] и творит магию сам или же позволяет творить для себя или своего скота, наказанием ему будет служить малое изгнание; и будет он для провозглашения этого обвинения вызван [на суд] из дома и судим судом двенадцати.

4) Если человек занимается злым колдовством (fordæpu-skapr), наказуется это полным изгнанием. И это злое колдовство, если человек вызывает своими словами или ведовством болезнь или же гибель скота или людей. Сие будет судиться судом двенадцати.

5) Люди не будут промышлять (волшебными) камнями или заклинать (magna) их для того, чтоб вешать на себя или на других людей или же скот. Если человек верит в то, что такие камни полезны для здоровья людей или скота — наказуется это малым изгнанием.

6) Человек не будет владеть скотом нерожденным (fé úborit). Если у человека есть скот нерожденный и он скрывает то, что он верит скорее в

силу такого, чем другого скота, или же потакает он суевериям (hindr-vitni[130]) любого рода как оговорено — наказуется это малым изгнанием.

7) Если человек впадает в ярость берсерка (ganga berserks-gang), также наказуется это малым изгнанием. И также наказуются те мужи, которые в то время рядом с ним находились, если они не помешали ему при этом. Но никто из них не будет наказан, если они смогли помешать ему. Если же он опять ярится — также наказуется это малым изгнанием, хотя бы его и остановили.

Примечание:

«Промышлять (волшебными) камнями» — здесь имеются в виду, скорее всего, традиционные «нашейные» амулеты, которые назывались lyf-steinar (см., напр., «Сагу о Кормаке»: Kormáks saga), или же амулеты, вделанные в рукоятки мечей (см. «Сагу о людях из Лаксдаля» и тд.), но не «камни жизни» (lif-steinar) работающие по принципу иголки из яйца Кощея Бессмертного.

Magna — «заклинать», т. е. придавать или увеличивать чудесную силу. Имеется в виду определенный чародейский процесс, когда посредством различных обрядов или ритуалов с заклинаемой вещью делились своей собственной магической мощью (ср. сила чародея), либо же силой, собранной с других предметов (ср. сила земли, луны и т. д.). Существа и предметы, обладающие большей силой, чем другие, назывались magnat, aukin (др. — англ. êасеn), т. е. буквально, «увеличенными». Этот термин приложим как к могучим воинам, конунгам или чародеям, так и к драконам, к их сокровищам, к священным животным, «усиленным» жертвоприношениями и почитанием и т. д. В древнеанглийском языке беременная женщина называлась êасеn, «увеличенная ребенком»; êacnung обозначало «благой прирост, богатство, удачу». В исландской литературе Один заклял (magnat) отрубленную голову Мимира, т. е., дословно, — совершил над ней «увеличение силы», и она стала говорить (см. «Сагу об Инглингах»). А колдунья Турид закляла (magnat), т. е. «увеличила силу» корня, принесшего погибель Греттиру Сильному.

Fé úborit, «скот нерожденный». Имеются в виду вырезанные из утробы до рождения ягнята или телята (ср. происхождение материала каракульча) или они же, полученные в результате кесарева сечения. Кожа нерожденного скота упоминается в исландском чародейском лечебнике XV века как материал для нанесения на него магических знаков (гальдроставов). Термин úborinn в качестве прозвища применялся и к людям, появившимся на свет при помощи кесарева сечения, ибо им также приписывали особую силу.

КАРТА ИСЛАНДИИ С УКАЗАТЕЛЕМ МЕСТ, УПОМЯНУТЫХ В РАССКАЗАХ

Запад Исландии:

Ущелье Skarð «Скард»; на побережье Skarðs-strönd «Скардс-стронд» расположен глубокий источник Andar-kelda «Андар-кельда»; скала Drangur «Дранг» между Skarð «Скард» и Grafir «Графир»; Illthurkudys «Иллтуркудис» в Skarð «Скард'е»; ущелье Harisar-gil «Харисар-гиль» рядом с Illviti «Иллвити» между Barmr «Барм» и долиной Hvarfs-dalur «Хварс-даль».

Purk-ey Остров «Пюрк-эй»; Helga-fell в области Helga-fells-sveit «Хельга-фелль-свэйт» — там находится хутор Botn «Боти».

Остров Hrapps-ey, на нем находится Álfa-hóll «Эльфо-холм», т. е. холм, где живут эльфы.

Arnar-stapi (Stapi) «Арнар-стапи»; ущелье Pumpa «Пум-па»; Hella «Хелла».

Hruni «Хруни»; Borgar-fjördur «Боргар-фьорд»; Vogar, Vogs-óss «Вогр-ос», область Sel-vogur «Сельвог».

Горный кряж Tungur «Тунгур» или Hreppar «Хреппар».

Север Исландии:

Фьорд Hrúta-fjörður, там в Hrúta-fjardh ar-báls расположен Álfa-hóll «Эльфо-холм», т. е. холм, где живут эльфы.

Auð-kúla «Ёдкула»; Skörd «Скёрд» между Skaga-fjörður «Скага-фьордом» и Húna-vatus-sýsla округом «Хуна-вати», там находится Sel-hólar «Сел-холар» на берегу Djúpa-tjörn «Дьюпа-тьорн'ф».

Hvammur «Хвамм»; хутор Keta «Кета» в области Skagi «Скага», там расположен Gríms-borg «Скалистый Замок Грима»; Ketu-björg «Кета-скалы»; *Lax-á? Gríms-borg «Скалистый Замок Грима» в долина Lax-ár-dalur «Лакс-ар-даль», Hafra-gil «Хавра-гиль».

Hólar — кафедральный собор епископа северной епархии Исландии «Холар»; Stóra-núpur «Большой пик»; Lauf-ás «Лофас»; пустошь Hjalta-dais-heiði «Хьялта-дальс-хейди»; Eyja-fjörður Эйа-фьорд.

Восток Исландии:

Njarð-vík «Ньёрдов Залив»; *(Norður)-Múla-sýsla, (Suður)-Múla-sýsla область «Мюли»; Beru-nes — мыс «Берунес» в Reyðar-fjörthur «Рейда-фьорде», там расположен Ímu-botnar «Имы-дол».

Klypp-staðir «Клипстадир»; Breiða-vath «Брэйда-форд»; Eiðar округ «Эйдар».

Dverga-steinn — большой камень, внутри которого живет карлик-дверг.

Klyрр-staðir «Клипстадир»; Jökils-á река Йокулс-а в окрестностях Borgar-fjörður «Борга-фьорда», там располагается Jökus-ár-bœr «Хутор-на-Йокулс-а»; местечко Bakki (?) «Бакки».

Trölla-dyngja гора «Беседка (Терем) женщины-тролля».

Юг Исландии:

Ey-firzk «Эй-фьорд»; Eyrar-bakki «Эйрар-бакки».

Skál-holt — кафедральный собор епископа южной епархии Исландии «Скальхольт».

Mýr-dalur «Долина Мир-даль»; Hvammur хутор «Хвамм» или Hvamma-bœrir «Хутор(а) — на-Хвамме»; Hvamms-gil «Хваммова Балка»; Götur — два хутора «Гётур»; Gatna-brún «Гётова Бровь»; Reynis-fjall «Рейнис-скала».

КРАТКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ

Издания первоисточников:

Jón Árnason, Íslenzkar þjóðsögur og Æfintýri, несколько изданий.

Hugo Gering (Jón Halldórsson), Íslendzk Æventyri, I–II, Halle, 1882–1883, Fornmanna Sögur, I–XII bd, K-havn, 1825–1837.

R. Keyser, P. A. Munch, Norges Gamle Love indtil 1387, I–V Bind, Christiania, 1846–1895.

Исследования и переводы:

Konrad Maurer, Isländische Volkssagen der Gegenwart, Leipzig, 1860.

Benedikt S. Grondal, Folketro i Norden, med saerligt Hensyn til Island, Kjobenhavn, 1863.

G. E.J. Powell, E. Magnusson, Icelandic legends, London, 1864–1866.

W. A. Craigie, Scandinavian folklore, London, 1896. J. Simpson, Icelandic folktales amp; legends, Berkeley, Los Angeles, London, 1972.

A. Boucher, Elves, trolls amp; elemental beings, Icelandic folktales II, 1977.

Источники текстов, использованых в данной книге:

Jón Árnason, Íslenzkar Þjósögur og Æfhitýri. —

Горное озеро эльфов

Поздний визит эльфы

Юная эльфа по имени Има

Внеурочный переезд эльфов

Случай с женщиной с Брэйда-Форда

История о бедной девушке и сокрытом народе

Скалистый замок Грима

Сонные чары Льювлинга

О Хельге, мужицкой дочке

Чаро-Лейфи

Визит в холм

Гейрмунд Верзила и эльф

Гвюдбьярт Лохматый и холарский епископ

Гейрмунд Кожа-как-у-Хель

Hugo Gering (Jón Halldórsson), Íslendzk Æventyri, i — ii, halle, 1882–1883. -

О мастере Перусе и его проделках (1–3)

Об одном князе

Fornmanna Sögur,I–XII bd, k-havn, 1825–1837. —

Сага о Торстейне Погибели Хуторов

R. Keyser, P.A. Munch, Norges Gamle love indtil